修行为何不易上路——洪文亮医师演讲实录

壹、前言： 大家一起想想，为什么我们修佛那么多年，自己觉得不上路？原因在什么地方？
当然，这里有很多位是新参加的，有的是老道友。禅修方面，实际的都很熟练，我都知道。但是，我们今天来共同来讨论这个题目。虽然我们在修佛、听佛法，好像得益在什么地方？有什么法益，自己都不知道。有的呢，修净土的，念佛号；念佛号又不同，有的念观世音菩萨，有的观阿弥陀佛, 有的光念‘南无妙法莲华经’(日语)，有的就念别的咒。那么修禅宗的，他说：我们是不念佛的，我们只管打坐，做禅定功夫。那么修其他法门的呢？方法都不同。

宗派之间，大家都有争论。有的讲得非常严格，好像是：‘你们修禅的，容易走火入魔，还是念佛稳当一点，比较安全。’那么有修密宗的，他们说：“你们显教的，只会讲道理。实际上的修证功夫都没有，没有那个证量。”

怎么说呢？假如有证量的话，大家都要死，死了以后有投生。这中间，那一位有修佛法的人生前可以讲：“我在那个时候一定有把握。” 他说，看不到几个敢讲这种话。为什么呢？

他说：“死的时候的情况，跟我们作梦的时候一样，很类似。”所以，假如你在作梦的时候，自己都不知道自己在作梦。在梦境，你当作梦的主人，但是不知道你是“作梦的”，姓洪的，名字叫.....。我这个人在作梦，这个念头一点都没有！没有办法分一点心，去知道“我自己在作梦”。甚至，这个梦境来了，很可怕的，你吓死了！都不晓得这个是虚妄的，是梦境，还是会很怕。

有功夫的人，可以把梦境转掉。这个梦境不好，我不喜欢看，我把梦境转掉。实际上禅定功夫做得很好的人，照佛的方法练，都应该可以做到。至少可以分心，分一点心出来“是我在睡觉”，那大部分呢？你在休息。有这个本事，应该有这个能力。因为，你睡觉也是你的心，你都不知道。第二天醒过来，才知道醒了！那你修了很多佛法，听了很多阿弥陀佛、观世音菩萨，学了很多咒，甚至可以知道三十七道品、中观、唯识这些理论！睡觉时，你都不知道姓什么，名叫什么！死的时候，跟睡觉的情况一样，你难道还记得阿弥陀佛？还知道观世音菩萨的六字大明咒是“唵嘛呢叭咪吽”？吽都吽不起来！自己名字都忘了，你姓什么都不知道。

所以说，修行我们要考虑的是这样实际的问题。若只是说，我学佛了，跟师父念咒、念佛号、学打坐，去参加功德会、做义工。是没有错，是好的事情。那只不过是“有漏的”善举，不是完全非常有利的。

所以说，真正修佛，一定要考虑到你真正得的证量，光做形式上的礼拜、 念佛，或者只是知道经典的解说，对你自己一点帮忙都没有，当然对别人也没有什么用。这个是非常实际的问题。

修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (2)
贰、修行的三个谬思 那么，今天为什么要谈不上路？这个不上路，实际上的意思就是：对你有没有发生真正的利益、法益。

西藏很有名的一位仁波切，叫做“DILGO”，顶果钦哲仁波切，去年刚圆寂的。他分析说：很多人修佛法修得不好，本身的缺陷有三种。他用茶壸装水来比喻。他说：

第一种 是根本就把茶壸倒过来，让你不能装进去，很多人是这样子。
第二种 茶壸里有一个洞，你怎么装，都从小洞里漏出去！听了一百次，忘了一百
次。再多参加几次法会、禅修、念经、读经，通通大部分都忘掉了，从洞
里漏出去了，这是茶壸有洞。
第三种 很严重，这茶壸里头有毒！你放甘露也好，清净的水也好，茶壸里本身有
毒啊！这个水变成毒水，喝了会毒死人！

这是说：你要接受、听受佛法以前，自己的想法、自己的概念、价值判断已经固定。你有边见、有邪见，已经有很多见在自己心里。所以，你怎么听都断章取义！

本来佛是这样讲：“诸法也不属于空，不属于有，也不属于没有。”耶！他对“有”跟“没有”真正的意义搞不懂，“啊！不是“有”不是“没有”，就是这个“中间”！”不属于有，也不属于没有，那取一个“中间”的那个概念，当做他听懂了佛法。那其实是左、右、中间的一个，那个一个在那里？你不知道左，不知道右，中间在那里？他不知道。反正是“不属于空，不属于有”，我知道佛法的中心就是这个，不能谈有也不能谈没有，“嘿！我知道了。”

这个是什么？他已经有“对有跟空，跟平常人接受这个东西的存在的有没有，在这个境界里，判断那个中间。” 他以为这个是Middle Way，中庸之道。像这样的错误，是常常见到的例子。像这样的情况之下，他的边见、邪见加进来，把佛法扭曲了。我们叫distorted。这个扭曲，是非常严重的。本来佛是这样讲，但是一扭曲，变成别的意思去了。

参、空性是什么？ 我们扭曲得最厉害的是什么？

现在，我们讲扭曲这一方面。我们的误解、我们的边见。

第一个，诸法；我们看的也好，听到的也好，可以摸到的，甚至闻到的、舌头尝到的这一切东西，或者你心里想的；我们说没有自性，没有它的本体。看到、听到都是透过你的心，你的心怎么接受，就觉得那个东西是那个样子。我们没有深思的话，很容易忽略了。

譬如这个白色，我看到的是白色，各位也都看做白的，觉得白的是它的特性，绝对不会改变！难道其他的动物，像马或是色盲的人，也看成白的？可能是绿的，或红的，都不一样。那一种颜色，是真的色相？是我们的眼睛长在脸部这个平面上，如果眼睛像鱼一样，长在侧面左右的话，它从水中跃起看富士山，跟我们看到的富士山，样子就不同了。一样是富士山，它的形状又变掉了。

所以，所有看到、 听到、摸到的，都没有它本身的自相。都是透过我们的心，去了解、去觉受，那个样子不是它真正的本性，因为本性没有。所以诸法没有自性。

甚至，你能够知道这个诸法都是没有自性，没有它的Self-nature，没有它本有的那个“不靠其他的条件而有的”这种特质。

能知道是透过我们的心，但是不知道这个心，本身也是没有自性！心有没有形状？有没有色相？有没有大小？有没有轻重？有没有在身体的那一个部位？在胸腔吗？在头脑里？找来找去找不到！你的心从那里来？从过去那一个时候开始有？将来继续到什么时候？找来找去，找不出来。

透过心的这些影像没有自性，我们很容易了解。但是心本身，它也是摸不着、找不到。我们把这个性质，叫做“心的本有的特性”。什么特性？空！把这个叫做空。

所以，这个空，其实是心它有无限无量的可能，会经验各种事相。包括影像，包括觉受。我们或者是生，或者是死，轮回也好，成佛涅槃也好，那都是经验！都是依众生的心，经验到的境界。轮回、涅槃都是心的Experience。

但是，你能够经验这个样子，不能经验那个样子，是什么原因？我们照我们的善业、恶业，业的结果，对不对？

但是，心的本身有这个无限，limitless，可以经验各种各样、无数的、没有限制的经验，是它的特性！因为它能够经验各种各样、你都想不到的，无限的，这一种能力，所以它本身没有固定的那个性质。

如果它是圆的，它不能经验到方的；如果是它是红的，它就不知道白的；如果它是重的话，它就不晓得轻的；它如果是在这儿的话，别的地方，就没有你的心的作用！Location、Size、Shape、Color，这些东西，甚至味道，你都没有办法用一个形容词，来describe，描写它的characteristics，特征。你没有办法拿一个东西，或一个形容词描述它。它有这个特性，把这个特性叫做空。

所以，空不是什么都没有，反过来可以讲：空什么都有。

因为什么经验，它都可以经验得到。所以空，我们讲什么都没有，其实应该翻译成：什么都有可能。什么都可能经验，有这个特性，所以我们把这个叫做空～心的它的原来的本性。它本来是这个样子。好，这个自性本空，它没有自性，没有一个东西可以限制它，描述它，或指定它。但是，它能够显出各种各样的经验，让你尝受到，自己尝受、自己经验自己。这个不是我们二元世界的情况。处在轮回的众生，没有办法了解Mind，这个心。
请大家千万不要误会，以为我们看到这个茶杯，看东西，知道这个是手表，看到这一位是林教授，那一位是一个 lady，以为这个是我的心。错了！佛讲的心，不是这一种心！我们时常把这作用；因为有对象，你看到、你听到、你摸到，才知道的这个作用；我们把它当作心。

但，佛说：这个心不对哦！

千万要知道这个，头一个要知道这个！这个叫做有一个缘在对象，我去攀缘：用耳朵去攀缘声音，用眼睛攀缘颜色，对不对？用鼻子去攀缘香味，用舌头呢？去尝尝、攀缘那个味道，用心去攀缘、记到你想的那个内容。都是攀缘心！攀缘心，不是这里讲的心！

这里讲的心的内容，它本性是空的，不是指这个攀缘心。所以，这个我们本有的真正的心，我们忘掉了。把不是你的真正的心，当做是自己的心。

他比方说：一个孩子，很小的时候给人换掉了，爸爸妈妈不知道。养大了，一直以为这个孩子是自己亲生的孩子。你亲生的儿子，给隔壁的抱过去、掉换了，他不知道， 永远认为这个是自己亲生的儿子。

我们把攀缘的这个心，当做自己的心。所以看啦、听啦，听到不高兴，就生气。看到好漂亮的，就很喜欢～以攀缘心当做自己！把自己的这一种不是你真正的心，当做自己。结果，这些攀缘心引出来的很多的感想、情绪：喜欢、不喜欢，讨厌、恨、嫉妒、不高兴，这个是攀缘心带出来的。这个是Emotion，情绪都是这些带出来的。这个情绪越来越大，像雪球一样，变成我们的习性，我们的个性。都给这个攀缘心骗去了！为什么骗去呢？Distortion，边见，有毒呀! 茶壸里头有毒！佛讲的这个心，我们又听错了！

修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (3)
肆、无明的根由
所以，最根本的无明是什么？就是真正你的心，mind 它的真正的空性，那个空性，你抓不到。没有智慧看清楚你自己的心的真正的本性，禅宗所讲的“本地风光”。这个本地风光看错了，把它当做我。
因为你这个空性、你自己本性、 本心，心的本地风光是空性的，这个空性，你误认、看错了！把本地风光的那个境界、那个东西，你抓为是“我”，这个是“我见”的由来。那就开始有我了，是不是？本来是空无自性的，有很多Limitless Characteristics，没有限制可以描逑它。你自己真正的心的空性，没有智慧去认到它，然后把这个空性呀，Essential Empty、本来就空无自性的这个，把这个扭曲成“是我”，就有“我”的概念出现了。

因为这是根本无明出现的 Mechanism，这是很细、很细，我特地用讲、讲出来的。其实，知道这个理之后，你要真正透过你的亲证，direct real，直接的体验，一定要透过禅定。

所以，我们常常读经典，或听师父讲逻辑的推论，我们认为有道理，却没有力量？因为什么？你只懂得这个Knowledge，知识。‘啊！原来我们真正的心，不属于攀缘的那一种真正的心，它有非常殊胜的、没有办法描逑它的这个可能’～何其自性本自具足～六祖讲的，在他开悟的时候。它本自具有这么多的能力，能够觉知明觉。但是它不属于那一个，所以把这个叫“空”。这个东西你认不到，就把这个当做是自己的“我”，这个是我。所以五蕴，色、受、想、行、识合起来的一个合相，我们认为这个合相，就是我！笼统、模模糊糊的！就是根本无明一动，就把那个空性、真的空性认不到，错认为“我”。这是我们茶壸里头有毒！

那么，既然有我的话，那问题来了。因为有我，“你”就出来了。不是我就是对方，是你！有了你呢，再另外第三个“他”，更多的众生来了。有我的话，从我这里看对象，我跟所对的出来了，二元的妄想境界出现了。二元就是有“能”跟“所”，“我”看到这“一只表”，“我”摸到这一个“杯子”，没有我的话，谁去摸这个呢？因为你时时抱着这个身心，这个从小长大到现在，我做什么，我是男的、女的、姓什么，我做什么工作， 我是教书的，我是行医的，我是...，这个“我”一直加强。那么，有了我之后，当然有对方，“我”跟“所对的”，能、所就成立了。我们叫做“二元”，Dualistic，就是二元的概念世界呈现了。

二元的概念呈现，开始有什么？保护我，不能让你占便宜！你说什么我就不高兴，你说我怎么样我就高兴。贪嗔痴慢疑五种情绪，五种真正的烦恼大病，就开始有了。

没有你我之分的话；你说什么让我高兴的话，我会很快乐吗？你讲一句毁谤我的话，Blame me 就很不高兴；这种情绪会来吗？因为有你我的关系，当然就有这个情绪发生。

好了！碰到很多境界，有的时候生气、有的时候高兴，贪嗔痴慢疑一直滚，变成习惯，就变成你的习性。容易发脾气的人，碰到这个机会就愈容易动怒，有的人碰到这个境界就会贪着、想多要一点。这是因为情绪，这五大病的关系。有的这种病患的重一点，那一种病患的轻一点，它慢慢、慢慢变成你的习性，“本性难改”，变成你的“本性”。

那么，因为有这一种习性带出来，你在日常生活里待人处事，就很多时候Unskillful，非常不聪明。每一个众生，包括很小的昆虫，都想要追求幸福，不要痛苦，都要快乐；不要生病，不要太热，不要太痛；追求幸福，因为已经有了“我执”，有一个“我相”。大家都要追求幸福，Happiness！

但是，我们一般众生所追求的幸福，为什么不如意呢？就错在这个 Distortion，这个边见。以我“自私的”立埸去追求，永远不能满足你，而且可以带来更多的 Suffering 痛苦！你能够知道这一切，生起真正的慈悲心，原谅别人，这一种真正的慈悲生起的话，反而会带给我们很多的幸福，但我们不知道。

这是我们的大妄想：看到眼前对我有利，就是好像可以给我带来幸福。结果呢？背道而驰、缘木求鱼。真正可以带给你幸福快乐的，是能够生起真正 Non-Conceptualize，不属于概念的慈悲。

‘概念化’的慈悲，有所求的慈悲

我们很多时候，好像自己做了很多慈悲的事。但是这个慈悲，如果我们加以反省的话，很多都是因为对慈悲有一个自己的概念，“这样、这样就是慈悲”，我们叫做‘概念化’的慈悲，Conceptualize Compassion。

为什么Conceptualize？这个字，用的太哲学了。应该说：“是我给你慈悲哦！”‘我看你可怜，我慈悲，给你这些东西。’‘我布施给你’‘我安慰你’。这个里头有没有我？有。有没有对方？有呀！‘我看你可怜嘛！’，‘我看你笨笨的，所以我指导你。’，‘我看你没有钱。’，‘我看你冷了，我多件衣服给你。’‘我送给你一点钱。’，都有“我在给你”做些什么好事，都是概念里头的慈悲！因为，你有我执，有我相、人相，还有这慈悲的行为的众生相。金刚经里所讲的我相、人相、众生相就是这个。所以，这样的话，就不是真正做到了菩萨的慈悲。

当然，这些是好事。但是，它的功德利益，对你将来转生，将来投胎，到六道的那一道，并没有决定性的力量。

谈到六道轮回；有的时候，我看电视上赌轮盘觉得很有趣。玩轮盘的时候，那个球一直滚、掉到那里，得到彩金五万块或二万块，好高兴，对不对？；我们六道轮回时，推动那个球的力量，在于我们自己的业力，在天道、恶鬼道、地狱道、畜牲道、人道，或阿修罗道六个地方滚、滚、滚，掉那里，就一定要到那里去投胎。你到了再生投胎，一决定你要投胎的时候，那个时候你的意志根本不能自主！

我们清醒的时候，知道我们要做什么。到了死掉的时候，我想要喝茶，这一种攀缘、很粗的心的作用，都起不了作用！这个力量都没有！就像梦里头做梦的身体一样，你不能自主。没有禅定功夫，没有真正修佛法的人，光是念经打坐，那都是做着玩的。实际上没有变成你真正的力量的人，到时候一点功效都没有。

那个时候，都像轮盘的球一样，滚到那里，就到那里。你没有办法说：我到人道来再求菩提道，或者呢？我以人的身体化现出来，帮忙很多众生。你没有办法。所以，这个边见：茶壸里头有毒，或茶壸里头有东西，你倒进去的水，都变成不是纯净的水，这是很要命的一件事。

但是我们一般，尤其是对自己的边见、邪见最不清楚。别人的一点不对，或怎么样，“哎呀！你这个是无神论。”“哎呀！你这个是有神论。”非常清楚。但对自己的见，就像自己的眼睛看不见自己的眼睛一样，非常不容易知道自己的见。所以南怀瑾先生经常说，叫人家掉烦恼，烦恼少一点很容易，叫他不要执着他的见呀，难得要死！你再讲，他要杀你一刀，你不能再说，说了“你懂什么！我们的教是这样的。”。

好像刚刚讲的，茶壸倒过来不能装水，有的时候，是因为他的见的关系。因为我是信耶稣的，你再讲！听一句，头一句话他就不高兴了，他就掉头走了，不听了，根本不听！所以这个茶壸有这些缺陷。尤其是，我今天特别向各位报告的是，对‘我’怎么觉得，我们时常觉得“是我”，这个我见很难除掉。我们试试看，在睡觉的时候，你是不是还有我见呢？还有我的存在，我在睡觉的这个念头？有啊！做梦的时候，也是觉得我在做梦，非常难除掉！

有的人跟我讲，洪医师，你讲这个外界的事物、事相，都是没有自性的，其实都是心的投影。透过你的心，用眼睛照到相，或者用耳朵听到声音，或者鼻子闻到味道、舌头尝到甜的、苦的、辣的，那个东西要透过你的心，你才觉察到。没有透过心，这个境界对你毫无意义。

他举一个例子，他问我：比方这个杯子在这里，你说这个杯子它本来没有，没有自性、毫无自性。但是你知道这个是茶杯，是因为你眼睛看到、用手摸到呀！ 或者甚至你打开盖子来喝喝，才晓得这是一杯茶。这个觉受，我承认“它”没有自性。你的舌头什么样子，它就觉得什么味道；敲一敲，你的耳朵听到什高音低音，长音短音，知道它敲起来的声音；你的手接触到，那个触觉怎么样，透过你的心才有！那个觉受，是透过你的心，我承认它是毫无自性。但是，当你死掉了，别的人，侯教授来这里看，这个茶杯还依然在嘛！我死掉了，这个茶杯还在这里呀！跟你的心识没有关系嘛！它本来就在，你说：这个是毫无自性、本来没有。你在说假话呀！

这个人很聪明，能够这样反驳，是相当深入的思惟。但是，他的错误在那里？很多念唯识的还错在这里：他以为他有一个心能够观察，他有他的 Mind，他有他本身的心能够知道：‘这个东西，虽然我没有了，但这个东西依然在这里，这个茶杯没有破坏掉’，这是很重要的一点。你走了，你不在了，但你讲：这个存在，是因为你的关系这个存在，它本身没有。是‘你’的心的影像。那你走掉、你不在了，怎么侯教授还看到这个杯子呢？那这杯子，是跟我存在不存在，毫不相干的存在嘛！Independently Existence，独立的存在嘛！你还讲什么“这个心的影像”！他的错在那里？哈！

又把自己心的作用抓得紧紧的，“我的心的作用”，他的心的作用还在！佛讲的这个心，不是‘你有你的心，他有他的心’！衪跟本告诉我们：这个‘我们以为的那个心’，你把那个攀缘心当做心，就错掉了！衪指的心，就是‘所有一切时间、空间的时空里头所显现的，都是那个 Mind 的 Manifestation’。这一点透不过去。所有桌子也好，天体～地球、太阳、星星，空间、时间的流动，通通是真心、佛心的一种显现。这个是理，是唯识中观的理。但是，这个理没有透过禅修(Through Meditation)，最重要的是要禅修，没有禅修呀！这一点就透不过去！这个不是你亲证到的。

你听别人讲了好几次：夏威夷多好玩、多好玩！你没有亲自到那地方，好玩是人家说的啦！旅行的指导书讲的啦！或者是那个照片上看的啦！你真的亲自到了那个地方，你才能说：Oh！ Howaii，Wonderful！所以，我们这个前面的很多见，像我分析的这个Mind，为什么会有那一种错误、对于这个空性这么大的错误认知？

禅修的重要就在这里！

那是因为：你没有好好的去做禅修！禅修的重要就在这里！跟我们做学问有一点不同。这个禅修，毕竟你真的要上座，真的要！坐在椅子上也可以，念佛就念佛、念佛号就念佛号、观想观自在菩萨、或者观想准提佛母，一定得坐，不坐，没有办法证入这个境界！没有办法你的妄想心都使它休息、停掉！真正的心显现的那个境界，你不可能达到。

这是喜欢用头脑、用概念、用自己的聪明才智去做学问的，像我这样，过去的习惯这样带来的人，最大的一个缺点(Short Coming)！很不容易去想到这一点！除非你真正放下去做，这个经典、理论，都只是让我们多一层知识，Knowledge，而已！

修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (4)
伍、叁种学佛的染污，使修行不易上路

   使修行不易上路的几种心态 除了这个以外，顶果钦哲仁波切他讲这个是本身的缺陷，叁个缺陷，是不是？茶壸倒过来啦、有洞、有毒啦！他现在提，有叁种染污，Pollution ，或者是Stain，污点。几个染污，使我们修法很不容易上路。

第一个是骄傲，Pride，就是傲慢。「贪瞋痴慢疑」的第四个大毛病，傲慢。
   他说：傲慢是对师父或对你的老师、或者你的上师，觉得他的做人不行嘛！他有的时候发脾气嘛！他有的时候，对某一个东西也非常贪着嘛！他的法，讲来讲去，都是诸行无常啦、诸法无我啊！这些书上都有呀，那有什么稀奇！我看了都知道！对他的法、对他的为人，都觉得是没什么！那个不是你的傲慢心来的吗？Pride。有了这么一点染污，你修法呢？绝对不上路！尤其是对你的师父、对你的上师，有这一种傲慢心的话，绝对不成。这是顶果钦哲仁波切谈到的第一个染污，傲慢。他把这个傲慢，摆在第一个！

   释迦牟尼佛在初期塬始的阿含经裡，他讲过一句话，他讲：『能离我慢，顺得涅槃。』我时常记到这一句。因为我求学的过程太顺利了，就觉得这不难嘛！念书不难嘛！这个害我养成了傲慢的心态，变成我最大的缺点！现在，当然还是有习气、还有很多，很不容易掉。这是害我不能成佛，障碍我的道的最主要的一个塬因，Pride。『能离我慢，顺得涅槃。』，顺就是自然的意思，很自然的就得到涅槃。能离我慢， 很自然你不要用功、不要用力，自然你能得到涅槃！不得了呀！他只讲一个法门哪！只要你能够离开我慢，自然水到渠成，得到没有烦恼的境界。

   因为，我慢是从那裡来呢？从我执来的嘛！没有我相，怎么有我慢呢？因为你强调是我能干，你们都不会！我的Knowledge、我的学问，我的漂亮、美丽，我的什么‧‧，什么都是我的、我的、我的。 所以，刚刚讲把真正诸法的空性，你没有办法、不能真正有智慧的可以认到：诸法，所有，包括时空的一切，那是无自性的这个空慧。你没有智慧能够亲証到，这个时候，你马上引起Confusion，那个Confusion就认为是「我」！

   宗萨仁波切把这个叫做 Shock，你被无明 Shock 掉了，休克掉了！所以，当下就觉得是我。那『我』的概念是从Shock，Being Shocked！被震坏了，震撼掉了！这个结果，就是『有我』。那是Because you want of wisdom，没有智慧的结果，你就在一瞬间就觉得『这是我』。这个我的开始，『I』，那变成『I am』，『我』变成『我是』。我是什么？我是男的，我是女的，我是中国人，我是有钱，我是聪明，『I变成I am』，我是‧‧；那我是之后呢？变成什么？I want，我需要。我要什么，都从「I」开始，I 到 I am，I am 变成 I want，这样愈滚愈大。这个delusion，这个妄想境界，Confusion这样来的。

   所以一个Pride，他提出来，对你的师父，你向他恭敬都做不到，批评他这个不对、那个不对，「哎！师父还有这个习气喔！」、「师父的见解没什么嘛！」、「哎！这个经典都在讲嘛！」，如果有那么一点点，那个念就障碍了你的道！这是Pride！

第二个是什么？第一个Stain是骄傲。第二是Indifference，漠不关心。

   不关心啦！哦！你今天讲这个佛法，怎么能够解脱生死轮迴，我们如果相信佛说：这个生死死生是一定有的，死了之后，有一个境界，透过我们不能自主的那个境界之后，我们再有再一次的投胎、再一次的生命。如果你相信的话，你就绝对不会漠不关心。因为对这个不关心，知道也好、不知道也好。反正来听听，好像一曲流行歌曲一样，听到就算了，没有听到，也没有什么嘛！漠不关心，Indifference。所以这漠不关心呢，就使我们修佛法呢很不容易真正的成就！管你在讲什么，反正我听听而已，没有机会就不听嘛！

所以释迦牟尼佛，刚刚开始讲法的时候；请大家注意喔；他转四圣谛，他没有讲什么，头一次讲法，他就讲四圣谛。第一个讲的什么？苦圣谛！他讲：人生轮迴是苦喔！

   不要以为轮迴是：有的时候高兴，有的时候快乐，还过得还不错嘛！又有钱、又有名位，又长寿，也不缺什么，也不是瞎子，也不是聋子，所以还不错嘛！弟弟妹妹，子孙都很孝顺，还不错！学生都还听话的嘛！月薪每个月可能还会涨咧！是不是？所以他说：各位认错了！其实这个轮迴呀！让我们觉得这个幸福不错的，那是假相呀！真正你用心想的话，没有一样、没有一个轮迴、没有一个存在是幸福的。苦谛，苦圣谛！因为我们不知道苦哇，所以不想离开！不想离开，就漠不关心！Indifference，不想离开！哼、这个还不错嘛，再来做人。『死麦变，搁再来做人嘛麦坏嘛！』(台语)，就这样子，漠不关心。因为对苦谛，对轮迴的苦不知道。

   但是，这个地方有一个陷阱。有很多学佛法的人，听了轮迴、涅槃听太多了。释迦牟尼佛讲的真正的轮迴的痛苦，他没有智慧、没有智慧的光照到，没有看清楚，没有仔细、鉅细麋遗的看到，他没有办法看，他只是看一点点，『喔！这样叫做苦啊！我知道、我知道。』这叫什么？他在概念裡、他的想像裡头造了一个新的轮迴，我们把它叫做『新的轮迴』。然后喔，修法啦，闭关啦，做好事、拜拜啦，我唸这个『南无妙法莲华经』(日语)，我想到一个涅槃境界；自己假造了一个、用想像概念假造了一个新的轮迴，然后拼命想把自己造的轮迴丢掉！这是我们一般修法的人的毛病。这漠不关心！这是第二个。在

第叁个毛病，昏沈和掉举
   我们活到的时候，对世间法太执着、太用心了，法执很重！看得太过分，Take it too seriously。非常执着的话，你在用功，这个修佛法的时候，很容易这个散乱，我们叫『掉举』。如果不是掉举的话呢，因为疲劳了，一上坐，一修佛，一念咒，你就会昏昏沈沈Drowsiness。不是昏沈，就是掉举，就犯这个第叁个毛病。(昏沈和掉举)

   有的人认为：哎呀，我现在事业正在颠峰，没有时间听法，也没有时间花五分、十分鐘去想想这个佛说的道理，或者是把心静下来做这个止的功夫、没有时间。等我十年，或者等怎么样、孩子大了我再说。这个是环境、受到环境的影响，Annoy！还有一种人，他说：『喔！阿有法度！』(台语)。要成佛这么难，我没有办法，这就是Discourage，自己没有勇气去学。 所以，一开始就用这个藉口说：我无法度！要成佛，我那有可能！我不行！我不可以！我不能做到这么难的事！我不要！也有这一种人。这一种都是Stains，缺点，都是不正确的心态。

   那么，现在关于这个教法，为什么我们修佛法不容易上路，关于这个 Teachings，他们所教的内容。我们的态度，我们用功的方法不对，这个是比较简单了。他说什么？有的人晓得经典的意思，名相，名相都知道。名相呀，文字上的了解有了，意义不知道。真正它指的意义，他没有、没有确切的了解；有的人呢倒过来，意思知道，名相却常常忘掉，这个都不好！有的呢名相、意义他都知道，但是，对不起，他呢、最究竟的胜义、真正的究竟义，他不知道；释迦牟尼佛他有的时候是方便讲的，不了义经；文字了解记得、意义也知道，但是究竟义他不知道，就错掉了。

修佛法是有次第的

   有的人文字也知道，意义也通，究竟义也知道，但是他呢，次第颠倒了。修佛法是有次第的，一个次第，一个次第慢慢进步，他把次第弄颠倒了。好像，我们修无上瑜珈 (YOGA)，应该是先修生起次第，对不对？生起次第修好了，你才修圆满次第，一步一步来。圆满次第要先修「身远离」，然后是「语远离」，然后是「心远离」(有的人叫意远离)，然后修那个净光，「根本净光」，对不对？净光修好了，你再修「幻身成就」，是不是？幻身成就了，你最后才修 Union，「融合」。这是圆满次第的六次第。你前面的身远离都没有；身远离知道意思吗？

   各位。可能在修的人都知道；身远离都没有修好，一下子想要修净光，自己想：「喔！我死的时候，头一个 Stage，头一个出来的，是慢慢四大分解啦，然后细心的作用出现啦，根本净光出现的时候，我认到它，就法身成就、解脱了！」我一下子来修这个净光，于是，在打坐时拼命想看光。结果，他看光是什么光？会带你到神经病的那个光！那是给光影门头骗去了！这真是糟糕的事。

   谈到这裡，我想起了关于打坐的错误，很多人错在这裡。因为听了佛法；空啦，什么打坐啦，能够把心安下来啦，很多境界出现啦；就上坐。上坐唸佛号也好，唸咒也好，或者是观字轮也好，或者是观佛像也好，真的坐得很不错！这个时候有一个叉路，头一个最容易发生的毛病是，你变成断灭空。

   把空的那个理呀，他没有透彻的、有智慧照到，因为你的福慧不够啊！你善事做不够，坏事做很多。坏的行为，那个Karmic Tendency，坏的业力的 Tendency 都没有去掉，一下子去想了解、想透彻空的话，你会出毛病，变成呢、抓住空不放。

   断灭空裡头，认为什么都没有。那有业力？那有善行？那有恶行？那有什么佛法？那有什么净土？什么都没有！都不相信。空！他以为这个就是空。这个很危险（修成断灭空），非常大的危机！抓住空，变成断灭空！什么都没有、什么都不相信！因果？报应？那是你们迷信的人在讲的，那有什么因果报应？这个世界就是那么现实，多赚了钱就舒服，有了钱就可以买房子、买车子，可以穿漂亮衣服，人家都服服贴贴恭维我˙˙˙，这样子空，就变成空的断灭见。第二、第叁、第四的缺陷，是稍微真正修行的人容易犯的毛病。

修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (5)     

陆、真妄之别 因为真正的心，它本身有明觉、明照，它本身不是煳裡煳涂的，它本身不是什么都不知道。心，我讲的是真心，不是攀缘心。真正的RIGPA，藏文把这个真的心，用RIGPA表示，把我们那个攀缘的心叫SEM；现在我看到各位，听到声音，能起作用的这个，是攀缘心，不是你的真心；我们给这个攀缘心骗了，所以一直在轮迴，这个心叫做SEM。它分得很清楚，RIGPA是真正的心。我介绍中阴身解脱的时候，头一个Stage就出现的那个净光，Clear light of The death，那死净光，那是RIGPA。所有一切都从这裡出现，这个是真正的佛心。有的人教做佛心，禅宗叫本地风光，或者是用『这个』、『那个』讲这个。有的呢，唯识学家就是『真常唯心』的『真常』。但是呢、印顺长老常常讲『真常唯心』是这个密宗、禅宗的真常论，其实他是从学问讲的。真常唯心的『唯心』，不是你用想像概念，去想那个真常的那个，它既不属于无常、也不属于真常。常、无常都是你的概念，时间就是一个妄想境界，既然时间是妄想，你怎么能够描写这个RIGPA是真常呢？还是无常呢？你不能把它用时间的概念套进去描写它嘛！所以真正的RIGPA，不是这样的东西！这死净光，RIGPA本身，它的Essential Nature，它的本性是空，是不是？我已经介绍很多次了。但是，它还有其他的特性。这个特性，请大家千万注意喔！知道了这个特性之后，中阴身阶段所显现的境相，或者你打坐时候出来的境相，到底是什么东西你就清楚了，不会给它骗了！这个心，真心，佛心或者是本地风光，它本性是空的。虽然是空的，它自已本有明觉觉照，明明觉觉、明明了了，Clarity是它本有的特质。它本身明，明并不是说：我看到这个杯子，知道这个杯子，那是妄想，有能有所。能看的、能显出来很多境界的那个「能的」，你能知道明啦、暗啦，那个能知道的那个，不属于明、不属于暗。知道明，那是动了妄想，「啊！这个是明。」，妄想！这没有光明，这是暗，那是己经动了二元的念头，已经是Dualistic，已经是Conception，已经是概念化，已经是妄想境界。那个能这样分别明暗的那个能，是不属于明，也不属于暗喔！否则，明过去了，你不知道暗喔！暗过去，知道暗的，如果它是属于暗的话，那明来了，你也不知道呀！它本身不属于明跟暗，是不是？楞严经裡是这样慢慢讲。

柒、真心的特质 这个Clarity，明明觉觉的这个特性，你在打坐、修行，真正的在Meditation，禅修的时候，这个明的境界，你会接触到！好了，你因为太用功，你的修行的功夫很好；很多人修行的功夫没有这么好，他不会误会；但是，你的禅修很深、很高，可达到深的定。所谓深的定是什么意思呢？就是那一种属于概念思维的、大脑的那一种作用都没有，都消失了。那种假的作用消失、一直消失，一直掉，掉到本心的、本地风光的明觉的明明觉觉让你接触到。如果误认为这就对了，你对这个明开始执着了。你不执着，就对！你以为这个本心，佛的本心、本地风光、佛心就是这个，这个是自性。你以为这个是自性，你是Clinging，你是执着了，抓了它了，对不对？把那东西当做对象，一抓了，就出毛病！打坐、用功、唸佛念得非常好，能够看到自己心的明觉，以为这个就是，你开始对它执着，将来投胎时，没有办法跳出轮迴，到那裡去？林教授？天界。天界有几天？十七天，一个、一个生前不一样。叁界大家都知道吗？天界有十七天，一层一层的，看你的明觉、明亮度怎么样，你就投胎到十七天里的一个天道，做天人去了！做天神呢！我们台湾习俗很多是拜天公，但是，有的时候是拜欲界天的啦！还没有到色界天。这个明觉，误认为这个就是自性、佛的本地风光，将来你到再生投胎、再生中阴的时候，耶！一下子投胎到明的这个地方去了！然后，我们的真心，还有它的另一个面，它的aspect可以描述它：它很乐，Bliss。乐、明、无念就是它的属性。刚刚讲明吗？把这个明，误认做是我们的佛性，我们的自心就是明，把明一抓住，你呢、叁界没办法解脱，到天界十七天裡头某一个天做天神！还不错，做天神。把那个乐；真正乐，超出欲界的乐、超出很多很多的；有的人打坐到这个地方，喔！爽得不要出定！耽在那个舒服、超过欲界男女之欲好多好多倍的那个乐境界，Bliss，把这个当做就是！所以，外面很多朋友打坐的功夫还不错，那些讲灵异的，你不要小看他们哦！他们很多禅定功夫可以到乐明无念，但是，错在没有佛的正见，把这个当做是真的，这个就是道，到家了！是佛性，就是自性，就是法身！完了！到那裡去投胎？欲界天。欲界，我们欲界的最上面有欲界天。我们是欲界的，是不是？欲界裡面，有畜生道啦、人道啦！最上面有欲界天。投胎到欲界，变成欲界天的天神，不是色界天的天神，欲界天的天神！为甚么投胎到这裡？因为乐，非常舒服，乐得你不想出定。好了，最后一个属性是什么？无念。这个无念，在那个境界，你二元的思想都没有了。已经达到Non-Conceptualize，没有概念化的二元境界。不起了，你的那个心不起，绝对不起。这个妄想，认为这是空，以为『这就是空』；你一执着，把这个空当做是真的、真的佛性，宇宙万象的秘密的根源，就是这个。把这个Emptiness当做对象抓住了，到那裡投胎？无色界。无色界，死的时候不经过中阴身，一下子这个Consciousness，这个灵识一出来呢、就马上、一下子、不经过中阴，一下子投胎到无色界(formless realm)；这是因为你禅定功夫太好了。无色界有四个：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；到无色界的四个、不晓得那一个地方去了。这个都是你看差错，差那么一点点。 打坐的时候的乐、明、无念，是非常殊胜的一种功夫境界。但是，如果你缺少了正见，缺少了过来人或者真正的老师，给你做一个Oral Instruction(口授)，你高兴了，因为这个境界；你明的境界，可以使你能够知道，找你问问题，都会回答，一个月后或者你会出车福啦、你过去世是什么道的啦，他都清清楚楚。他达到那个境界；非常厉害。但是，你一执着了，就变成障碍，在叁界裡滚，没有办法脱开。你超越这个，那才是！因为执着在乐明无念这上头，最后的叉路就变成这个样子。所以，做禅修的道友，千万注意这一点！所以，实証功夫的非常要紧！

修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (6)     
 
捌、为什么我们很不容易看到真心？ 现在，最后一个问题，很有趣的一个问题。为什么我们很不容易看到心？不懂得真心？ＲIGPA我们认不到，祇认这个SEM。跟境界转，给境界转掉了，没有办法护念这个真的，这个你偶而一闪看到的RIGPA！这个RIGPA很有趣喔，请大家注意喔，不是禅定中你才能看到根本净光～心的塬来面目。但禅定中一闪就过去，真有禅定功夫的大师呀，像丁果、卡鲁仁波切、蒋扬康慈，这些大师们，或者敦珠法王，他们能够在禅定、修禅定中，就定在、休息在这个Clear Light，根本净光中，不必等到死的时候，这个才出现！有的道友，可能在坐中会出现这个现象，但是，很可能是一、二秒，一闪就过去了。很不容易，自己看到都不知道，它现出来，你也不知道。有的人定力较好一点，智慧好一点，能够知道，但是没办法Stabilize(持)。善护持的『持』，是这个意思。金刚经的善护念，是护念这个。不是说『你不要起贪心啦！』，那只是粗浅的讲。你真正见道，叫明心见性。真正明心见性之后，你再入定、出定，入定、出定；开悟之后，为什么还在修呢？就是要能够把『净光』的时间拉长，Duration，能够维持住、保护住越久越好，能够你要多久，就定多久。所以，丁果仁波切去年过去的时候，他定在根本净光中半年以上。但是，他告诉他的徒弟：到农历11月4日(1993年)，他还没有化光的话，把我火化掉。他两公尺那么高的身体，到那个时候 (11月4日)，已经(化虹光)缩成30公分这么小(坐姿)。那是屏东一个我的喇嘛朋友，去到尼泊尔亲自看到，回来跟我讲。那敦珠法王也是，一样缩成这么小，贡噶师父也一样。 玖、死亡的实相 为什么能这样呢？我们死掉，物质的四大～地水火风，开始慢慢分解，然后，粗的心慢慢溶掉(dissolve)、细的心出现，白心、红心，然后，最后全黑暗时期，一闪，根本净光出现！打坐的时候一样，就是把这个四大分解，粗心分解的过程在坐中经验！这个Experience是Your mind itself！你的mind本身！Mind可以体验，Experience无限无量的境界， 所以说它有『无可限制的特性』！所以说Limitless Characteristics，没有办法限碍它，所以把它叫做『空』。但是这个空，威力大得很！死的时候，它能够经验很多境界、很多的相。由于你过去的业力、你的习惯，它能够显出来：你多坏，它就显出多坏的可怖的相；多慈悲、心多柔，那个时候，它就显出净土的境界出来；对你的上师、对你的师父，非常诚敬，那你的师父的影子，他的智慧、就由你的Mind现出来，所以把心叫做不可思议！很多人误会了，通通从概念裡头看佛法，不从实証的立埸讲。出家的师父，也可能都注重解说，或从宗教信仰方面去开脱，而它是实証的、科学的东西，不是说光在那裡讲来讲去，『好心肠啦！』『拜佛，你就可以到西天啦！』‧‧‧，那是靠不住的。为什么靠不住？因为你没有进到实验室去做实验！怎么做实验呢？等一下我们有时间再解说！

修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (7)    
 
拾、禅修的真正目的 这是个实証的功夫。我们讲到四大分解，细心现出来。根本净光在禅定、禅修的时候，不管你是光打坐、或者是念咒，或者是观想观世音菩萨，或者準提佛母，你能够自己、慢慢知道你的心的变化，经验的过程慢慢变，变到最后定中出现光。因为你不是等到死嘛，这个叫子净光，Son Clear Light。是你修行的功力和智慧达到这个本事。做到才算本事，没有做到，那是书上写的，是释迦牟尼佛的，诸大菩萨的，不是你的！你会讲法，你会穿着袈裟讲来讲去，被人恭维，到死的时候一点用都没有，不管你是什么大师不大师！平常听懂佛法，知道如何用功，在日常生活裡真正培养你的慈悲心，把心净化了，在念佛中或者打坐中，一闪，看到净光，定中看到。并且，你能够时常训练，出定入定，在出入中，慢慢的你能够跟它(净光)熟了，你出定时成就幻身！这是一个秘密！定中慢慢、慢慢，好像死亡现象的境界，最后根本净光出现 (佛光出现)，然后出定，再变作平常的你。React process倒过来，Reverse。因为你的智慧的力量，你出定的时候，并不走普通人的『黑心→红心→白心』这个路子，出定时，你会成就一个『幻身』，Illusory Body，我们叫『浊幻身』。当然，平常一般人没有办法做到很『纯净』的幻身，刚刚开始成就的时候，变做『浊』幻身。但是，悟后你时常这样练习，由于你的功力、定力和智慧的关係，最后变成『净幻身』。所谓净幻身，是在印度，二千五百年前佛的色身。释迦牟尼佛他也有色身，祂的色身跟我们为什么不同？这个净幻身，就是我们自己成佛的时候，色身的基础。我们的肉、皮都会烂掉，这是生灭法。所以，定中能够做到的修行人，悟后起修，是在修这个，要成就幻身！有了幻身，就不会有生灭的身体。浊跟净有什么差别？浊幻身就是，你对空性还是概念的了解；你成就净幻身是：你的智慧，已经达到directly realize、直接悟认、亲証到空。你稍微有真正的空的智慧，它变成你实在的力量、实在的智慧，你有这个本事！我们的Mind，我们的心的本性是「空」。初地菩萨就亲証到了！初地，开悟了。这个时候和你没有亲証到空慧，有什么地方不一样？举个例子，千手千眼观世音菩萨，千手、每一个手拿东西，手指裡头有眼睛啦、相是怎么样啦，你如果时常修这一尊的话，当你証到空慧的时候，一『定』下来，祂的千手千眼、每一隻手、衣服、颜色、形状，甚至有一百个很小的项目，都可以同时记到、显现！但是，每一位修的本尊都不一样，并不是每一位都这样。如果你修的本尊是準提佛母的话，你说：我了解空、我証到空。那么这个修行人，怎么知道呢？他眼睛一闭起来观想準提佛母；不是矇眬，刚开始练习是矇眬；每一隻手指、眼睛，手裡拿什么东西，十六隻手剎那间清清楚楚现出来，不要费力，这就是証明。Prove It！做到，算是对空慧有一点了解。这是无上瑜珈讲很深的Teaching(教授法)，请大家应该感谢无上密宗的传承，很多（空行）都在这裡听！空的智慧愈来愈深的时候，心的自由度可以发挥到极点！这什么意思呢？心本来是非常自由的(Freedom of Mind)，因为我们的妄想，把攀缘心抓住，认为这个是「我」，把我的心，当做是「我」。所以，真正的心(RIGPA)很多、无限制的Manifestation，自由自在的能力都被盖住，而使不出来。証到空慧的人，可以自由发挥这个能力。所以，密勒日巴尊者为什么在定中一下子就可以化出十隻、二十隻老虎，在山下阻挡坏人上来？这就是心的自由度的发挥，不是灵异、也不神奇。亲証到这个，如果你不是这样，而是用唸符咒的、邪神附身，来表示一点灵异，那是入魔、着魔了！不是由你的定慧来的！真正开发、见到RIGPA，这个真心、真的『空』，你就溶入、Dissolve了，我们就和「空慧」一起出现，心的自由度，由你自由自在的控制。这时候，才叫真的証到空慧！！不是我们嘴吧上谈的：『诸法无自性，是由很多缘凑在一起，它没有本体，这就是空。』，那是理论。你业力要去做一隻老虎，你能不能不要去做老虎，我要去做一隻蟑螂？你都没有办法！不要说要做人了！所以，修行是实实在在，不是光讲理论而已。我们进一步来说明心的体性和作用。我们现在知道，它的本性、它的Essential Nature是Emptiness。要描写它的形状、大小、Color、Location，都没有办法。那么它的用呢？ 它的Clarity，是明明觉觉。所以我们能够知道境界，这是它的报身；Essential Nature，那是它的法身，我们叫做它的Dharmakaya；它本身，有明明觉觉的觉照，我们叫做它的报身，Sambhgakaya。大家不要给法身、报身、化身搞得煳裡煳涂，其实这个是亲証的境界。Nirmanakaya是什么意思？它能够呈现各种各样的形相，Limitless Manifestation照你的业力现出来：你想太空梭，太空梭就显出来。它有这个无罣无碍、能够呈现出来的，我们叫做它的『化身』，Manifestation，就是Nirmanakaya。所以，刚刚学佛的朋友们，接触佛法有很多的戒律。我们要厌离世间，这个不好、这个不是真的啰，这是假的啰、我们不要执着了～小乘，这是小乘的教导。小乘的教导是：「都是真的，但是无常，会变掉，我们不要执着它！」杯子是杯子，人是人，坏人是坏人，善人是善人，女是女，男是男，不能随便接触异性，这是要你产生厌离心。但是，他没有教你这些是『不实』，而只讲『无常』。无常，表示是真的存在，但是它会变掉，会死掉、会老掉、会毁坏掉、变旧了！没有直接告诉你：「本来都是空的。」因为刚刚开始学佛，我们智慧未开，这样教我们。等你智慧开了一点，他就来了一个Mahayana，大乘的教授。他说：「这一切都虚幻无实、空无自性！」。他讲的『空无自性』，还是承认有相、有境界！境界是空无自性，大家因为不知道而争名夺利。你真正懂得空无自性的空慧，真懂得『空』的道理的话，一定会同情这些人。大家都不知道，而在那裡你争我夺，争得头破血流，太可怜了，包括你自己。所以大乘就慈悲，利他为主要精神。最高的教授是什么？我们这裡叫做『金刚乘』、『密乘』，这只是我们给的名字，其实佛在世的时候已经教了的，尤其是莲花生大士带来的。就是时机到了，因为你透过小乘、大乘，有基础了！没有这个基础，你没有办法！你没有通过小学、中学、大学，能不能念研究院呢？不能呀！一样呀，佛法最高的教授，在最后，佛才讲真话：「一切相，都是法身的显现！」。一切相，空间、时间，有情、无情，物质的、有生命的，通通是Dharmakaya，都是佛的净土！境界是佛的净土，我们看到的众生，每一位都是你的本尊，Deity，都是佛的身！每一位众生、每一个毛孔都是衪！净土那裡找呀？到西方找阿弥陀佛净土呀？当下即是！你的智慧高，没有Impure Perception；用眼耳鼻舌身意所接受的Perception是觉受嘛；你的智慧开了，妄想的云雾清除掉了。你的Perception本身，变成纯净的Perception。所映现的，都是佛的净土，这是最高的教授。Each and Every Being，都是Deities！声音，空中飞鸟的声音，大家在纸上写字的声音，所有声音，都是佛的咒音、佛的真言。声音那裡来呀？你说：是空气振动经过神经，所以变成声音。那是给喜欢理论的人的解说。其实，声音本身空无自性。那空无自性怎么有声音？本来没有东西，怎么会显现成声音？佛的咒音！都是佛性现出来的。那我们的思想呢？声音还有高低、长短能够分别，它当然是没有相，总是还有Voice 有Sound，这是报身的境界，佛的。思想呢？我能够知道你心裡想甚么。那是我刚讲的空慧，空的智慧証到相当高的人，注意到你，就知道你心裡想什么。他真正証到那个、入到那个「空的智慧」境界。人的思想本身，就是Dharmakaya，法身境界。无形、无相、无色！你不知道，看不出来，但是，你怎么能够移动你的身体，说出话来？你心不动，动不了！身、口都是受『意』的指挥出来的，意是君王，身口是奴隶！那意怎么动呢？动了，我们也看不出来呀！有没有颜色？有没有味道？在那裡动？都不知道！法身，佛的法身。声音是诸佛的报身，显现出来的是佛的净土，各位每一个众生都是Deity！知道了这个，然后以这个正见为基础，去禅修。修定、修慧，定之后有慧，慧之后，定慧合一。这样的境界，密宗就称为『一味』，显教叫做『定慧等持』。禅修的步骤，先专一、离戏，第叁个是一味，第四个呢？无修。所谓专一，就是定。你的心，定在一点都不动，不受环境的影响，不会散乱、不会昏沈。把心安伏下来，你才能是用很平稳的心的状态，去想想诸佛所讲的『一切都无自性』，开发空的智慧。这是修慧，我们叫做『离戏』。我们从眼耳鼻舌身意蒐集来的资讯，通通是Impure Perception的关係，都是戏论！最简单而明显的是：觉得这个是我、那是你。那已经是根本的颠倒了，但我们没办法！在定中，你能够修到离戏，有空的智慧。定中是：我知道无我，我是假的，根本、本来就没有我，所以无我也是多余的。定中知道得很清楚，出定呢？又没有了！为什么？这个禅定的功夫跟Action(行愿)，在实际生活裡，还没有融合。所以，第叁个是一味，定跟慧都不分了，两个合而为一，『你、我』『能、所』合一了，没有二元的境界叫One Taste，一味。就是没有你我，没有能所！我们都是有能所、有对立呀！ 我看到什么、我听到什么，这是能所的对立的境界。你在修定、禅修念佛的时候，能亲証到一味；显教就叫定慧等持；等于说是你『能所』都消失了，在一元境界，没有在二元戏论裡头。然后『无修』。那出定了做人做事，你已经『幻身成就』，秘密在这裡了！为什么你能够在日常生活裡，出定入定一样呢？因为你幻身成就了！你Illusory Body修成功，在心轮那裡有，假如我修到，我一看，就知道你修有了；如果我没有修成功这个，就是你幻身在心轮裡头，我也看不出来。因为，外表跟他还没有成就以前完全一样，没有差别！No difference at all！并不是说，你幻身成就了，你外表就红光满面，或肤色有什么变化。塬来廋廋的、小小的，黄色皮肤，就是那个样子。但是，他已经幻身成就在心轮裡头。但是，要你真正自己成就的人才看得到！他的心已经变成Pure Perception，净幻身。他的心从『他的幻身的心』这里出现、这裡用，所以出定、入定一样！不是说：「你出定、入定都一样保持那个境界。」。这是最大的秘密，最高级的「幻身成就」的教授。

修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (8)  
 
拾壹、大手印的秘密 最后，我再报告为什么我们心的自性、心的本体不容易看。根本净光，就是我们的心的本地风光，也就是心的源头，为什么我们不容易看到？第一个塬因：真正的、我们的佛心Too close，太近了。我们要看纸上的字，太近，你能够读吗？太接近我们了！生下来到现在，那一个人自己看到自己的脸？因为太近了嘛，所以看不见！这个RIGPA，是因为这个道理，我们不容易认到它。太近了！每天用的是它，就像自己没办法看到自己的脸一样的，不容易认到，这是第一个塬因。第二个塬因：这RIGPA会显现很多的境相，让你经验，所有我们现在看到、听到，都是它的经验。这个Experience太深了，莫测高深！好像我们在海边看大海，想知道海多深，你能够测量它吗？无法测量！一样的，我们的心，能够让我们经验的那个～深不可测。所以，我们跟本没有办法了解这个RIGPA！最后，密宗明心见性，就是禅宗的顿悟法门。「直指人心，见性成佛」那一下子，在密宗的修法，叫做『大手印』教授，直接看到你心的塬来面目。这一种指导，Instruction，我们叫MAHAMUDRA，大手印。大手印太简单了，Too easy！因为太简单，所以你就没有办法认到它！Too easy！你问问那真正的大修行人，像宗萨仁波切等，因为丁果仁波切、敦珠法王都走了。问他们真正亲証到『心的本体』、『心自性』，禅宗讲的本地风光的人，『那么简单，你怎么不会呀？』。Too easy的关係，我们没有办法做，这有一点怪怪的呢！第叁个是：成佛的境界太神妙、太美妙。我们的思想，好像很窄的一条沟，大海的水，要从这么小的沟里，一下流过去，能吗？一样的！佛的境界的美妙、神妙，不是我们人这么小小的脑：妄想一大堆的二元境界裡滚的那一种思想能够知道它的。这叫做Inlightmence too excellent，太神妙、太神奇！你看这多怪，第一个是太近Too close，第二个是佛心的经验；实际上，我们所有的经验，都是心、心本体的经验。我举一个例子，这里有银幕，你要映什么电影，它都可以做，拿什么片子来，它就给你做，是不是？心就是银幕一样，它所有经验都没有问题，你来做什么，我就现出什么给你。一样呀！这佛心的经验！这个味道有一点不对，也只能这样讲。实在难讲这个境界。心本身，好像银幕一样，你拿什么片子来照，我都如实的给你放映，所有的，我们现在、过去、未来时间的经验、空间的经验。到美国西海岸，要坐喷射机十几个小时，好远哪！那个远的感觉，这个距离的长短，心没有动，没有时间的！你觉得『哎呀！那么久还没到！』，那是心作用了，才有时间的观念。从这裡走到候教授那裡，一、二、叁步就到了，好像是可以测量那个长度，我们认为距离是真的东西，你心没有动，有没有距离呀？你心想叁步就到了，那个是心的念头一起，才有距离！所有一切就是心本身，能够经验就是心本身！；太莫测高深了。第叁个呢？大手印、顿悟的法门，太容易了！真正亲証到心的本体的修行者说：『哎呀，这么简单，你怎么不会！』。太过简单，所以大家不会。为什么简单？他说：『只要你，不要东想西想，妄想都不要，轻轻的把你的心安放在它的本来的、塬来的面目上就对了。』但是，我们就不敢放呀，也不会放呀！叫你放，就：『安呢耶塞麦？』(这样可以吗？)。那个，就是你的妄想！放了，「对吗？」，又是你又随便来了，又头上安头了！「耶，这样吗？」「嗯？不对、不对」「这样就对了」「耶、这个也是不对！」。就是lightly(很轻轻的) rest in your nature of Mind！轻轻的把你的心，放在本来的、它那个安祥的、本来的、明明觉觉的，它的本位上就对了！做得到的人说：「这么简单，怎么不会呢？」。Too Easy, MahaMudra！顿悟，就是那么简单！但是，悟后要起修喔！悟后没有起修的话，你一起来，就什么都没有，又失掉了！我们在日常生活裡，不一定打坐才能够看到那个根本净光，就我们在擤鼻涕，『ㄎㄥ～』那个时候，哎，看到那个鼻涕，「哦，多了、黄了」，这个要看看什么颜色，那已经没有了。『ㄎㄥ～』那一下子，一闪，过去了。想要擤鼻涕，那个还不是，正在做的时候，『嗯～』什么念头都没有，空的！那一下子，那是一闪，你也认不到。一百公尺跑完了，『ㄏㄜ、ㄏㄜ、ㄏㄜ』(气喘如牛)，什么念头都没有，『哎呀！累了！』又不是了！It’s confusion discursive consciousness，又在混乱颠倒的意识裡头，『哎呀！太累了！』，Discursive Consciousness，已经在我们轮迴的、妄想的凡夫境界。那当下跑完的时候，那『ㄏㄜ、ㄏㄜ、ㄏㄜ』，一闪，过去了。『哎哟！不得了！』，哎、哎，又来了，又是凡夫的轮迴境界了！所以，大手印too easy，我们没有自信，都是怀疑『这个对吗？』『难道这么简单吗？』，这个又丢了！又掉了！就这么一回事。第四个是：如果你能够善护念，能够把这个境界Developed，Stabilized，稳定化，并把它扩张的话，太美妙、太美妙，所有的神通变化，都从心的本体的这个，它本身具有，何其自性本自具足！我们就用这一句话，做今天的结语，谢谢各位！ 我所讲的这个，是大家『心』的经验，(大众鼓掌)。听到声音的时候，大家都说『耶！很多人拍手的声音。』，声音都是拍手的声音，这个念头去不掉，都有这个经验。「喔！这是大家拍手的声音」「哎！这是你讲得好！」，这个就是执着，就是轮迴的动因。根本没有这个东西耶！显现出来这个声音，是佛的法身的那个Wonderful Mind，Nature Mind它Manifestation，它的一个Sambhgakaya，报身境界，就是声音耶！那我们就不是、就抓了！我们不但对声音这样，对自己的相，抓得更紧！我漂亮、我是女的，我的头髮怎么样。睡觉的时候，你都知道你烫成什么头髮！身相拿不掉，你怎么能够成佛呢？相都执着了，还说要把我执拿掉，那是不可能的！为了要去掉身相，所以我们要修『生起次第』嘛！把自己观成释迦牟尼、观世音菩萨，或把自己观成阿弥陀佛，生起次第，是不是？就是为了要去掉我们对身相的执着。