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| 净慧老和尚谈元音老人和心中心 | |||||
作者：净慧老和… 文章来源： 点击数： 更新时间：2008-8-10  |
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元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。转眼之间，他已经离开我们将近五年了。我每每看到他的书，经常怀念这位老人家。 我跟元音老人虽然没有见过面，但是，在不经常接触元音老人的这些人来说，最早读到他的书、读到他的开示的可能就是我。另外，可以说很认真地读他的书的，可能也是我。 为什么这么说呢？大概是1990年的时候，元音老人的一位弟子，到北京去见我，带着一本元音老人的《略论明心见性》。希望我能够在适当的时候，在刊物上发表他这篇文章。 我看了以后，觉得文章很好。当时我主编两份杂志，一份是《法音》，中国佛教协会的会刊；另一份就是《禅》，河北省佛教协会的会刊。因为我又是当主编，又是当校对，要发表文章，我要校对。在校对的过程当中，我就很仔细，每一次有文章要刊登，我起码要看三次。所以对《略论明心见性》这篇文章我印象非常深刻，讲得非常好！不仅是讲见地上的话，也确确实实接触到功夫上。见地有时候从书本上能够摸索一二，功夫那就不行。功夫上一定是行到才能说到，行不到说不到。元音老人在那本书上面所体现出来的那种功夫，那种见地，都是他行到见到，然后才说到的。 我看老人家这篇文章是讲禅的，就把这篇文章，分作四期在《禅》上发表。因为好像也是人家记录以后再整理出来的，有个别的字、句子还带有一些口语，也就作了一些适当的文字润色。 这篇文章刊出来以后，《禅》刊的读者反响很强烈！有很多人写信，希望印成单行本。我们在广大《禅》刊读者的要求下，1991年就出了单行本，这好像也是我们河北佛教协会最早出的一本书。要出单行本的时候我们也征求了老人家的意见，老人家也同意了。 所以说到元音老人的禅法，或者说，谈到把他弘扬的心中心法门推向广大佛教界的，是《禅》刊做了第一步的工作。以后《禅》刊也陆续发表过老人家的一些文章。一直到他圆寂以后，几乎每年都有一两篇文章在《禅》刊上发表。因为《禅》刊是专门弘扬禅法，弘扬次第禅、如来禅和祖师禅，但主要的还是弘扬祖师禅。 从我的印象来讲，元音老人不仅在禅宗修行方面的见地很透脱，功夫也很深入！哎，功夫很深入！可以这样说：他所说的法，法是正见，或者说他的见地是正见，他的功夫也是真正的功夫。他老人家末后的一段因缘，就是放光动地！那就是他老人家修证功夫的真实体现！ 所以我也希望，看元音老人的书的广大读者，要很好地学习元音老人的正见、正行。有正见地，有真功夫，这样才能够真正得到佛法的受用。 佛法不是知识，是实践。佛法的正见，固然是要从学习当中来，但是佛法的正见如果仅仅只停留在学习上，那“正见”是不稳定的。所以只有见地，没有功夫，容易产生邪见；反过来，只有一点点功夫，完全没有正见的引导，它又会增长无明。这二者就如鸟之两翼，缺一不可。 功夫不仅仅是打坐。打坐是功夫里边的一部分，可以说是很少的一部分。功夫一定要在具体的生活环境当中来培养来锻炼。一个人修行，只在蒲团上有点功夫、有点定力，到了日常生活、工作当中来依然故我，烦恼无明一大堆，那没有功夫，那种功夫敌不住生死！ 因为生死是在日用的一切环境当中来正确面对的。生死不是指到了我们眼睛闭的时候才是生死，生死是在每一刹那、每一个心念当中。我们的生命和一切事物一样刹那生灭，我们的智慧、我们的功夫如何面对这个刹那生灭？面对这个刹那刹那的生死？你能够把每一个刹那的心念处理好了，能够正确的面对，末后一着自然大放光明！每时每刻每个心念的问题处理不好，末后一着没有希望！所以说功夫是要在日常生活当中历境练心。 我提倡的“觉悟人生、奉献人生、在生活中修行、在修行中生活”，或者说是“善用其心、善待一切”，都是如何来面对生死、面对生活的最切要的修行理念。这些理念跟元音老人在明心见性上所讲的是一致的。也可以说，我有许多理念的形成，也受益于元音老人的开示。所以对元音老人的去世，离开我们，我同样是很怀念。 但是，看到元音老人有这么多的弟子在继续弘扬他的法门，修行他的法门，我也很高兴。同时在我身边的护法居士，也有不少人在坚持修心中心法门，我也是非常地欢喜，随喜赞叹！ （根据2004年河北柏林禅寺访谈整理） 2、净慧老和尚在元音古寺 2006年5月，天堂山风和日丽、鸟语花香，元音古寺迎来了中国佛教协会副会长、禅宗大德净慧老和尚。 下午四时，净老一行在元音古寺成道师等人陪同下到寺，随行的有博罗县民族宗教局林局长等30余人。 净老刚下车，恭候在玉佛殿广场的大众便敬献鲜花，欢迎净老一行的到来。净老神采奕奕，在惠州市佛协副会长、元音古寺管委会主任陈宁老师陪同下进玉佛殿拈香礼佛，随后步出玉佛殿，听陈宁居士介绍位于玉佛殿东面的弥勒殿建设情况，得知弥勒殿将于今年落成开光，净老很高兴，还特别询问了寺院中轴线的定位情况。 净老与大众在玉佛殿前合影留念后，接着参观了沙盘厅。在沙盘前，净老驻足良久，在认真听取陈宁居士介绍寺院的整体规划后，又仔细地询问了天堂溪的流向和水库的修建计划，不时点头。 参观完沙盘，陈宁居士和净老一行来到会议室。会议室早已准备好鲜花茶点。净老兴致很高，和大家亲切交谈。 家里人说家里话，净老是禅宗大德，对心中心法和三代祖师都很了解。老和尚回顾了1990年开始接触元音老人的著作《略论明心见性》，并将之发表于《禅》刊的经过。至今柏林禅寺还保留有元音老人和净老来往的书信。对于今天很多人受持心中心法深得受用，净老很高兴，说：“心中心的法门和禅的法门是一样的”，“心中的心就是禅”。他还开示：为了使老人的著述更好的利益各宗学人，最好能把老人的著述进行分类整理流通。因为老人著述不局限于心中心法的同修，很多都是有普遍指导意义的。 得知陈宁居士发心制作纪念元音老人的记录片，净老欣然题字：“元音老人与心中心法”。 谈到法脉的传承问题时，净老说：在历史上，禅宗开始是作为一个不合法的宗派而存在，受到整个佛教界的排挤，达摩祖师被下了好几次毒药。二祖慧可大师最后被害至死。三祖传法给四祖以后就隐居（相传到罗浮山）,到了四祖才开创了寺院，禅宗才成为一个合法的宗派。东土禅宗六代祖师的传承，三祖、四祖、五祖、六祖都是以居士身接祖位后再出家的。六祖之后，禅宗人才辈出，而“儒门淡薄”，第一流的人才都学禅了。但历史证明，禅宗确实在传佛心印上起着其他宗派没有起到的作用，使整个汉地的佛教出现了一个人才辈出的时期，佛陀的正法眼藏也通过禅宗得以在汉地流传下来。净老特别赞叹六祖了不起，赞叹五祖弘忍大师同样了不起，在会下五百人中发现年轻不识字的慧能。如果没有五祖的一双慧眼，选择了传法给六祖，汉地佛教能否延续到今天还是个很大的问题。心中心法大愚初祖也是出家人，二祖三祖皆是居士接法，与禅宗有些类似。元音老人是在家居士，但同样是僧宝。 净老说心中心法以后还应多在出家众中选拔人才，使心中心法进一步发扬光大，利益更多的有缘众生。 净老认真看了元音古寺规划设计的有关资料，并提出了宝贵意见。他笑着说：以后一定再到这里来看看。 会议室内，言笑宴宴，谈兴犹未尽，日影已西斜。净老在大众围绕簇拥下前往五观堂。经过土地山神庙时，净老恭敬合十问讯。接着边走边跟大家谈起著名的赵州“吃茶去”的公案。 药食毕，净老欣然来到五观堂外的护栏边。高大的玉兰树碧绿葱郁，洁白芬馥的玉兰花已缀满枝头，栏外是四水汇流、终年长碧的天堂溪，净老怡然，再次和陈宁居士等人合影留念。 临行之际，净老合十别众。青山本不动，白云任去来。天堂和柏林，同饮赵州茶。 【净慧老和尚简介】 净慧老和尚（1933年—），祖籍湖北新洲。一岁半即由父母送入尼庵抚养。14岁在武昌三佛寺拜师学经。1951年到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍虚云老和尚，深受器重，1952年即成为虚云老和尚传法弟子。1956年至1963年，在中国佛学院学习，是新中国第一批佛教研究生。1979年，在中国佛教协会从事佛教文化宣传工作，参与创办《法音》杂志，并任责任编辑，1984年起任《法音》主编。同年，当选中国佛教协会常务理事。1993年起任中国佛教协会副会长至今。 1988年，受河北省有关部门之邀和中国佛教协会委派，参与创办河北省佛教协会并任会长，主持河北省佛教的兴复工作。89年创办《禅》刊。1988年至1991年期间，协助有明法师修复正定临济寺，开展讲经、传授在家菩萨戒等各种大型弘法活动。从1991年冬开始，主持赵州祖庭柏林禅寺的兴复工作，使柏林禅寺从一片废墟变成殿堂庄严、规模宏大的丛林，建设僧团，弘宗演教。从1993起，每年在柏林禅寺举办“生活禅夏令营”，倡导以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨的生活禅，在佛教界和社会上产生了广泛的影响。 1998年9月正式就任柏林禅寺住持，2000年5月出任河北省佛学院院长。从1982年开始，先后出访亚、非、欧、美、澳诸洲十余国，联谊布道，广结佛缘。 现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、赵县柏林禅寺退居、湖北当阳玉泉寺住持、黄梅四祖寺住持，全国政协委员，河北省政协常委，赵县政协副主席等职。 |
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