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16.9 四果差别(一般思想心理的原则分类及其真义)

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发表于 2013-5-26 15:02:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
复次大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相,善分别。汝及余菩萨摩诃萨,离妄想,到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。缘起种种相。妄想自性行,不复妄想。大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想,所说事妄想,相妄想,利妄想,自性妄想,因妄想,见妄想,成妄想,生妄想,不生妄想,相续妄想,缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧,云何言说妄想?谓种种妙音歌咏之声,美乐计著,是名言说妄想。大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。大慧,云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计著而计著。谓坚湿暖动相,一切性妄想,是名相妄想。大慧,云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。大慧,云何自性妄想?谓自性持此如是,不异恶见妄想,是名自性妄想。大慧,云何因妄想?谓若因若缘,有无分别,因相生,是名因妄想。大慧,云何见妄想?谓有无一异,俱不俱恶见,外道妄想计著妄想,是名见妄想。大慧,云何成妄想?谓我我所想,成决定论,是名成妄想。大慧,云何生妄想?谓缘有无性生计著,是名生妄想。大慧,云何不生妄想?谓一切性,本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。大慧,云何相续妄想?谓彼俱相续,如金缕,是名相续妄想。大慧,云何缚不缚妄想?谓缚因缘计著,如士夫方便,若缚若解,是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚夫,计著有无。大慧,计著缘起,而计著者,种种妄想计著自性,如幻示现种种之身。凡夫妄想,见种种异幻。大慧,幻与种种,非异非不异。若异者,幻非种种因。若不异者,幻与种种无差别,而见差别。是故非异非不异。是故大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异有无,莫计著。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  心缚于境界 觉想智随转 无所有及胜 平等智慧生
  妄想自性有 于缘起则无 妄想或摄受 缘起非妄想
  种种支分生 如幻则不成 彼相有种种 妄想则不成
  彼相则是过 皆从心缚生 妄想无所知 于缘起妄想
  此诸妄想性 即是彼缘起 妄想有种种 于缘起妄想
  世谛第一义 第三无因生 妄想说世谛 断则圣境界
  譬如修行事 于一种种现 于彼无种种 妄想相如是
  譬如种种翳 妄想众色现 翳无色非色 缘起不觉然
  譬如炼真金 远离诸垢秽 虚空无云翳 妄想净亦然
  无有妄想性 及有彼缘起 建立及诽谤 悉由妄想坏
  妄想若无性 而有缘起性 无性而有性 有性无性生
  依因于妄想 而得彼缘起 相名常相随 而生诸妄想
  究竟不成就 则度诸妄想 然后知清净 是名第一义
  妄想有十二 缘起有六种 自觉知尔焰 彼无有差别
  五法为真实 自性有三种 修行分别此 不越于如如
  众相及缘起 彼名起妄想 彼诸妄想相 从彼缘起生
  觉慧善观察 无缘无妄想 成已无有性 云何妄想觉
  彼妄想自性 建立二自性 妄想种种现 清净圣境界
  妄想如画色 缘起计妄想 若异妄想者 即依外道论
  妄想说所想 因见和合生 离二妄想者 如是则为成
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 楼主| 发表于 2013-5-26 15:03:36 | 显示全部楼层
一般思想心理的原则分类及其真义
  佛又说:“现在应该分别妄想的自性和它的共通现象,如果大乘菩萨们善于了解这些道理, 便可以舍离妄想,达到自觉的圣境。而且可以断除依他起的种种不同性质的妄想现象,了解外道学者们妄想的共通心理,同时也可由此断除能含藏和所含藏的妄想作用,使妄想不再生起。大慧啊!什么是妄想自性和它的分别现象,以及共通现象呢?那是指:⑴言语妄想。⑵所说事妄想。⑶相妄想。⑷利妄想。⑸自性妄想。⑹因妄想。⑺见妄想。⑻成妄想。⑼生妄想。⑽不生妄想。⑾相续妄想。⑿缚不缚妄想。这些就名为妄想自性的分别现象和共通现象。大慧啊!⑴什么是言语妄想呢?就是说:对于各种美妙的声音、歌咏和优美的音乐等等,发生贪爱不舍的心理,就叫作言语妄想。⑵什么是所说事妄想呢?就是说:所说的事物,都有一种自性,只有修行得道的圣人才能知道它的真义,这都是依他而起的言说妄想,就叫作所说事妄想。⑶什么是相妄想呢?那就是说:对于别人所说的事物,和自己内在的意识思惟,由想象而生执著,如执著于坚、湿、暖、动等的性质,就叫作相妄想。⑷什么是利妄想呢?就是:贪求种种金银珍宝,就叫作利妄想。⑸什么是自性妄想呢?就是说:把主观成见的自性理解,认为是绝对不易的真理,这和妄想恶见无异,就叫作自性妄想。⑹什么是因妄想呢?就是说:对于事理的一切因缘,虽穷其原因的有无,但只执著现象界的因,而不探究因所由出的究竟,就叫作因妄想。⑺什么是见妄想呢?就是说:推理有和无、同和异等形而上或世界中的事物,各自形成主观理论,落于外道学者的执著妄想,就叫作见妄想。⑻什么是成妄想呢?就是说:认为我和我所得的思想,是绝对性的真理,就叫作成妄想。⑼什么是生妄想呢?就是说,对于外缘的有无等性能,依他而发生执著的观念,就叫作生妄想。⑽什么是不生妄想呢?就是说:认为万有的性能根本就没有生,所以一切都是没有种子,都是因缘所生,就叫作不生妄想。⑾什么是相续妄想呢?就是说:这些妄想的作用,都是连接不断,由彼而生此,由此而生彼,犹如锦绣的互相连琐交织一样,就叫作相续妄想。⑿什么是缚不缚妄想呢?就是说:自认为被执著妄想烦恼等因缘所缚,自己又觉得已经解脱这些束缚了,犹如人们自打绳结,又自作解脱,就叫作缚不缚妄想。大慧啊!一般人对依他起的妄想,偏生执着,认为这些妄想都有它的各别自性。它和此身一样,明明都是自己幻化的,可是人们却认为妄想自身,却与幻化不同。其实,世间种种事物,和幻化非同非异的。如果是不同的,那幻化便不是种种事物的成因了。如果是同的,那幻化和现前的种种事物,便无差别了。可是,在万有现象之中,幻化和种种事物,形式上却是有差别的。所以我说,幻化和种种事物,是非同非异的。因此,你和一般学大乘道的菩萨们,对于幻化般依他而缘起的妄想自性,切勿执著它是有是无。总之,这些关于妄想自性的分别和共通关系的现象,便是一般愚痴凡夫们,都在梦幻他的自相缠绕,执著它的有无而形成的。”这时,佛就归纳这些道理,作了一篇偈语说:
  心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。平等智慧生。
  (这是说:人心被内外的境界所缚,感受和知觉等的妄想,就随着外境而转。如果住在无妄想的最难胜的寂灭境界中,就会生起一切平等性的智慧了。)
  妄想自性有。于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。
  (这是说:在妄想的本身而言,当它在分别思惟的时候,是有它各别不同的特性存在。如果再仔细观察,将发现妄想的作用,都是缘起而生。因缘生法,从缘而起,从缘而灭,根本上是没有实在可以把捉的。所以要知道妄想的本身,和妄想所涵盖的各种现象和作用,都是依他而起,是缘起无生的,妄想的本身根本就是不实在的。)
  种种支分生。如幻则不成。彼相有种种。妄想则不成。
  (这是说:妄想所生起的现象,是有种种分支差别的。它的现象虽有千差万别,但都是如梦幻似的,只是偶然、暂时的显现,根本就是不实在的。)
  彼相则是过。皆从心缚生。妄想无所知。于缘起妄想。
  (这是说:依他而起,对境而生的各种妄想,它的本身就是一种错觉,也就是心被外境所缚的一种变态的现象。妄想的本身是无知的,只不过面对诸缘,就会倏尔生起妄想。)
  此诸妄想性。即是彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。
  (这是说:何以说妄想本身是无知的呢?因为这些妄想本身的性质,都是依他而起,对境而生,都是缘起而无自性的。虽然有种种不同的妄想,但都是依内外诸缘倏尔生起的。只从妄想去了解内外诸缘,妄想却不能自见其妄想。)
  世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。
  (这是说:佛所说的法,只有世谛[世间万有的事理]和第一义谛[形而上的本体]。除此以外,假使还有第三谛的话,那根本就是空洞的名词和理论,是无因而生的。妄想是属于世谛的现象,并非第一义谛。如果能断除妄想,那就是圣人的境界了。)
  譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。
  譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。
  譬如炼真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。
  (这里所说的譬喻,是针对上面所说妄想缘起等等的结论。第一个譬喻,是以一般修持观想的人们来说:他们只从一心想象各种事物,就有各种事物的显现。其实,那些事物,根本就不是真的,都不过是妄想所生起的现象而已。第二个譬喻,是以一般眼行翳病的情形来说:因为人们有了翳病,眼里就现出各种色相。这些色相,既不是有,也不是没有,都不过是因为有了翳病才发生的。人们面对内外境界,所生起的色相感觉,也都是心病的变像,依他缘起所生,根本没有其实的自性,但对此幻觉,人们却不自知不自觉而已。第三个譬喻,是以炼金的情形来说:人们的洁净自性,比之如金,坚固而有光辉,当它深埋在尘垢之中,就如金子埋在泥沙夹杂的矿藏里一样,必须要经过一番锻炼洗刷,才恢复到纯金原有的光辉和坚实。所以当人们的妄想净尽后,此心就如虚空,更无一些云翳的遮障了。)
  无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。
  (这是说:妄想本身的自性,既不是有,也不是无,那是依他缘起所生。所以一般说心的自性为有为无,各自建立种种理论,互相诽谤,都不过是由于各人自己的妄想执著而已。)
  妄想若无性。而有缘起性。无性而有性。有性无性生。
  (这是说:如果认为妄想是无性的,只是依他缘起而生,才有妄想的性质,那也就等于是说无性的却能生有性的作用,有是从无而生的了。)
  依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。
  (这是说:妄想本身便是因,因为妄想是依他而起的,所以才说它是缘起,也就是说它是缘起性空的。当它有了现象的时候,便有了名词,名词和现象,总互相关联而起作用的。但名和相是由妄想所生,而妄想又生起各种的名和相。因此所谓有和无,也是一种缘起的妄想而已。)
  究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第—义。
  (这是说:所以推寻妄想的究竟,说它是有,当然是错的。说它是无,也是不对。有无都不著,然后才能得到清净智,清净智便是言语的道断,心行处灭,不可思议的第一义谛。)
  妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔焰。彼无有差别。
  (这是说:妄想大约可分为十二种,已经在前面说过了。而依他缘起所生的妄想,却是由于六尘的作用。如果觉知那都是自己心上的焰影浮尘,又从哪里去把捉它的有无差别呢?)
  五法为真实。自性有三种。修行分别此。不越于如如。
  (这是说:由名、相、分别、正智、如如的五法,就可以了解妄想等等的真实和不真实了。至于说到妄想的自性,它有三种:那就是依他起、遍计所执、圆成实。依他起和遍计所执两种,就是妄想缘起的成因。离此两种作用,便是妄想灭了的圆成实相。所以修行的人,能够善于分别此中道理,就可使妄想息灭,住于真如的如如之境,便‘随心所欲而不逾矩’了。)
  众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。
  (这是说:一切内外的色相和缘起的各种现象,无非都是由于人们的妄想而生。所谓妄想和色相等各种现象,又都是从缘起而生。此中道理,是彼此互为因缘,互为因果的。)
  觉慧善观察。无缘无妄想。成已无有性。云何妄想觉。
  (这是说:由自觉的智慧去精细地观察,既无所谓缘起,也无所谓妄想。在真如自性的第一义谛中,‘成性存存’,好像如有它的性能。其实,缘起和妄想,都是无自性的,此中哪里还有妄想、感受和知觉的存在呢?)
  彼妄想自性。建立二自性。妄想种种现。清净圣境界。
  (这是说:妄想自性是有是无的理论,无非都是人们妄想的推测而已。人们一有了妄想,如有种种的境界发现。如果在妄想灭了的清净自性的圣境中,哪里会有这些事呢?)
  妄想如画色。缘起计妄想。若异妄想者。则依外道论。
  (这是说:妄想的生起,就同在清净的自性上,涂了尘垢似的。犹如颜色涂在素纸上,就变成了图画一样。纸上涂满了色相,犹如心上积满了尘影,人们却在其中,由依他而起,遍汁所执的缘起,更加执著妄想了。如果认为其中是另有一个精神思想的主宰者,那就等于外道学者的见解和理论了。)
  妄想说所想。因见和合生。离二妄想者。如是则为成。
  (这是说:上面说了这许多妄想的道理,而这些所说的,仍然是一种妄想。妄想说妄想,都是因为分析人们的妄见,以所见和妄想和合而生,才有这些理论。总之,如果能够远离有和无的妄想二见,才是真实的圆成实性。)
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 楼主| 发表于 2013-5-26 15:27:01 | 显示全部楼层
复次大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相,善分别。汝及余菩萨摩诃萨,离妄想,到自觉圣。(佛又说:“现在应该分别妄想的自性和它的共通现象,如果大乘菩萨们善于了解这些道理, 便可以舍离妄想,达到自觉的圣境。 )
外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。缘起种种相。妄想自性行,不复妄想。(而且可以断除依他起的种种不同性质的妄想现象,了解外道学者们妄想的共通心理,同时也可由此断除能含藏和所含藏的妄想作用,使妄想不再生起。 )
大慧,云何妄想自性分别通相?(大慧啊!什么是妄想自性和它的分别现象,以及共通现象呢? )
谓言说妄想,(⑴言语妄想。 )
所说事妄想,(⑵所说事妄想。 )
相妄想,(⑶相妄想。 )
利妄想,(⑷利妄想。 )
自性妄想,(⑸自性妄想。 )
因妄想,(⑹因妄想。 )
见妄想,(⑺见妄想。 )
成妄想,(⑻成妄想。 )
生妄想,(⑼生妄想。 )
不生妄想,(⑽不生妄想。 )
相续妄想,(⑾相续妄想。 )
缚不缚妄想。(⑿缚不缚妄想。 )
是名妄想自性分别通相。(这些就名为妄想自性的分别现象和共通现象。 )
大慧,云何言说妄想?谓种种妙音歌咏之声,美乐计著,是名言说妄想。(大慧啊!⑴什么是言语妄想呢?就是说:对于各种美妙的声音、歌咏和优美的音乐等等,发生贪爱不舍的心理,就叫作言语妄想。)
大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。(⑵什么是所说事妄想呢?就是说:所说的事物,都有一种自性,只有修行得道的圣人才能知道它的真义,这都是依他而起的言说妄想,就叫作所说事妄想。 )
大慧,云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计著而计著。谓坚湿暖动相,一切性妄想,是名相妄想。(⑶什么是相妄想呢?那就是说:对于别人所说的事物,和自己内在的意识思惟,由想象而生执著,如执著于坚、湿、暖、动等的性质,就叫作相妄想。 )
大慧,云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。( ⑷什么是利妄想呢?就是:贪求种种金银珍宝,就叫作利妄想。 )
大慧,云何自性妄想?谓自性持此如是,不异恶见妄想,是名自性妄想。( ⑸什么是自性妄想呢?就是说:把主观成见的自性理解,认为是绝对不易的真理,这和妄想恶见无异,就叫作自性妄想。  )
大慧,云何因妄想?谓若因若缘,有无分别,因相生,是名因妄想。(⑹什么是因妄想呢?就是说:对于事理的一切因缘,虽穷其原因的有无,但只执著现象界的因,而不探究因所由出的究竟,就叫作因妄想。 )
大慧,云何见妄想?谓有无一异,俱不俱恶见,外道妄想计著妄想,是名见妄想。(⑺什么是见妄想呢?就是说:推理有和无、同和异等形而上或世界中的事物,各自形成主观理论,落于外道学者的执著妄想,就叫作见妄想。 )
大慧,云何成妄想?谓我我所想,成决定论,是名成妄想。(⑻什么是成妄想呢?就是说:认为我和我所得的思想,是绝对性的真理,就叫作成妄想。 )
大慧,云何生妄想?谓缘有无性生计著,是名生妄想。(⑼什么是生妄想呢?就是说,对于外缘的有无等性能,依他而发生执著的观念,就叫作生妄想。 )
大慧,云何不生妄想?谓一切性,本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。(⑽什么是不生妄想呢?就是说:认为万有的性能根本就没有生,所以一切都是没有种子,都是因缘所生,就叫作不生妄想。 )
大慧,云何相续妄想?谓彼俱相续,如金缕,是名相续妄想。(⑾什么是相续妄想呢?就是说:这些妄想的作用,都是连接不断,由彼而生此,由此而生彼,犹如锦绣的互相连琐交织一样,就叫作相续妄想。 )
大慧,云何缚不缚妄想?谓缚因缘计著,如士夫方便,若缚若解,是名缚不缚妄想。(⑿什么是缚不缚妄想呢?就是说:自认为被执著妄想烦恼等因缘所缚,自己又觉得已经解脱这些束缚了,犹如人们自打绳结,又自作解脱,就叫作缚不缚妄想。 )
于此妄想自性分别通相。一切愚夫,计著有无。(大慧啊!一般人对依他起的妄想,偏生执着,认为这些妄想都有它的各别自性。 )
大慧,计著缘起,而计著者,种种妄想计著自性,如幻示现种种之身。凡夫妄想,见种种异幻。 ( 它和此身一样,明明都是自己幻化的,可是人们却认为妄想自身,却与幻化不同。 )
大慧,幻与种种,非异非不异。若异者,幻非种种因。若不异者,幻与种种无差别,而见差别。是故非异非不异。(其实,世间种种事物,和幻化非同非异的。如果是不同的,那幻化便不是种种事物的成因了。如果是同的,那幻化和现前的种种事物,便无差别了。可是,在万有现象之中,幻化和种种事物,形式上却是有差别的。所以我说,幻化和种种事物,是非同非异的。 )
是故大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异有无,莫计著。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:(因此,你和一般学大乘道的菩萨们,对于幻化般依他而缘起的妄想自性,切勿执著它是有是无。总之,这些关于妄想自性的分别和共通关系的现象,便是一般愚痴凡夫们,都在梦幻他的自相缠绕,执著它的有无而形成的。”这时,佛就归纳这些道理,作了一篇偈语说:)
    心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。平等智慧生。
  (这是说:人心被内外的境界所缚,感受和知觉等的妄想,就随着外境而转。如果住在无妄想的最难胜的寂灭境界中,就会生起一切平等性的智慧了。)
  妄想自性有。于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。
  (这是说:在妄想的本身而言,当它在分别思惟的时候,是有它各别不同的特性存在。如果再仔细观察,将发现妄想的作用,都是缘起而生。因缘生法,从缘而起,从缘而灭,根本上是没有实在可以把捉的。所以要知道妄想的本身,和妄想所涵盖的各种现象和作用,都是依他而起,是缘起无生的,妄想的本身根本就是不实在的。)
  种种支分生。如幻则不成。彼相有种种。妄想则不成。
  (这是说:妄想所生起的现象,是有种种分支差别的。它的现象虽有千差万别,但都是如梦幻似的,只是偶然、暂时的显现,根本就是不实在的。)
  彼相则是过。皆从心缚生。妄想无所知。于缘起妄想。
  (这是说:依他而起,对境而生的各种妄想,它的本身就是一种错觉,也就是心被外境所缚的一种变态的现象。妄想的本身是无知的,只不过面对诸缘,就会倏尔生起妄想。)
  此诸妄想性。即是彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。
  (这是说:何以说妄想本身是无知的呢?因为这些妄想本身的性质,都是依他而起,对境而生,都是缘起而无自性的。虽然有种种不同的妄想,但都是依内外诸缘倏尔生起的。只从妄想去了解内外诸缘,妄想却不能自见其妄想。)
  世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。
  (这是说:佛所说的法,只有世谛[世间万有的事理]和第一义谛[形而上的本体]。除此以外,假使还有第三谛的话,那根本就是空洞的名词和理论,是无因而生的。妄想是属于世谛的现象,并非第一义谛。如果能断除妄想,那就是圣人的境界了。)
  譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。
  譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。
  譬如炼真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。

  (这里所说的譬喻,是针对上面所说妄想缘起等等的结论。第一个譬喻,是以一般修持观想的人们来说:他们只从一心想象各种事物,就有各种事物的显现。其实,那些事物,根本就不是真的,都不过是妄想所生起的现象而已。第二个譬喻,是以一般眼行翳病的情形来说:因为人们有了翳病,眼里就现出各种色相。这些色相,既不是有,也不是没有,都不过是因为有了翳病才发生的。人们面对内外境界,所生起的色相感觉,也都是心病的变像,依他缘起所生,根本没有其实的自性,但对此幻觉,人们却不自知不自觉而已。第三个譬喻,是以炼金的情形来说:人们的洁净自性,比之如金,坚固而有光辉,当它深埋在尘垢之中,就如金子埋在泥沙夹杂的矿藏里一样,必须要经过一番锻炼洗刷,才恢复到纯金原有的光辉和坚实。所以当人们的妄想净尽后,此心就如虚空,更无一些云翳的遮障了。)
  无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。
  (这是说:妄想本身的自性,既不是有,也不是无,那是依他缘起所生。所以一般说心的自性为有为无,各自建立种种理论,互相诽谤,都不过是由于各人自己的妄想执著而已。)
  妄想若无性。而有缘起性。无性而有性。有性无性生。
  (这是说:如果认为妄想是无性的,只是依他缘起而生,才有妄想的性质,那也就等于是说无性的却能生有性的作用,有是从无而生的了。)
  依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。
  (这是说:妄想本身便是因,因为妄想是依他而起的,所以才说它是缘起,也就是说它是缘起性空的。当它有了现象的时候,便有了名词,名词和现象,总互相关联而起作用的。但名和相是由妄想所生,而妄想又生起各种的名和相。因此所谓有和无,也是一种缘起的妄想而已。)
  究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第—义。
  (这是说:所以推寻妄想的究竟,说它是有,当然是错的。说它是无,也是不对。有无都不著,然后才能得到清净智,清净智便是言语的道断,心行处灭,不可思议的第一义谛。)
  妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔焰。彼无有差别。
  (这是说:妄想大约可分为十二种,已经在前面说过了。而依他缘起所生的妄想,却是由于六尘的作用。如果觉知那都是自己心上的焰影浮尘,又从哪里去把捉它的有无差别呢?)
  五法为真实。自性有三种。修行分别此。不越于如如。
  (这是说:由名、相、分别、正智、如如的五法,就可以了解妄想等等的真实和不真实了。至于说到妄想的自性,它有三种:那就是依他起、遍计所执、圆成实。依他起和遍计所执两种,就是妄想缘起的成因。离此两种作用,便是妄想灭了的圆成实相。所以修行的人,能够善于分别此中道理,就可使妄想息灭,住于真如的如如之境,便‘随心所欲而不逾矩’了。)
  众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。
  (这是说:一切内外的色相和缘起的各种现象,无非都是由于人们的妄想而生。所谓妄想和色相等各种现象,又都是从缘起而生。此中道理,是彼此互为因缘,互为因果的。)
  觉慧善观察。无缘无妄想。成已无有性。云何妄想觉。
  (这是说:由自觉的智慧去精细地观察,既无所谓缘起,也无所谓妄想。在真如自性的第一义谛中,‘成性存存’,好像如有它的性能。其实,缘起和妄想,都是无自性的,此中哪里还有妄想、感受和知觉的存在呢?)
  彼妄想自性。建立二自性。妄想种种现。清净圣境界。
  (这是说:妄想自性是有是无的理论,无非都是人们妄想的推测而已。人们一有了妄想,如有种种的境界发现。如果在妄想灭了的清净自性的圣境中,哪里会有这些事呢?)
  妄想如画色。缘起计妄想。若异妄想者。则依外道论。
  (这是说:妄想的生起,就同在清净的自性上,涂了尘垢似的。犹如颜色涂在素纸上,就变成了图画一样。纸上涂满了色相,犹如心上积满了尘影,人们却在其中,由依他而起,遍汁所执的缘起,更加执著妄想了。如果认为其中是另有一个精神思想的主宰者,那就等于外道学者的见解和理论了。)
  妄想说所想。因见和合生。离二妄想者。如是则为成。
  (这是说:上面说了这许多妄想的道理,而这些所说的,仍然是一种妄想。妄想说妄想,都是因为分析人们的妄见,以所见和妄想和合而生,才有这些理论。总之,如果能够远离有和无的妄想二见,才是真实的圆成实性。)



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发表于 2014-10-11 12:33:47 | 显示全部楼层
【复次大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相,善分别,汝及余菩萨摩诃萨,离妄想,到自觉圣,外道通趣善见,觉摄所摄妄想,断缘起种种相、妄想自性行,不复妄想。】
复次大慧:再者说了大慧。
今当说妄想自性分别通相:“今当说”就是:“现在应该为你说说”。“妄想自性”是说“种种妄想的各自的性相”。“分别”是“不同”,“通相”是“相同”。这句的意思就是:“我再向你说说种种妄想的不同与相同之处”。
为什么佛要不问自说这个话题呢,因为它很重要,下面的经文就是解释它的重要性的,我们来看下面的经文:
若妄想自性分别通相,善分别:如果能够善于分辨种种妄想的相同与不同性相。
汝及余菩萨摩诃萨,离妄想,到自觉圣:那么你跟其它的大菩萨就能够,远离妄想,圆证自觉圣智及趣。(这说自觉圣而没有说智或趣,也就是全包括的意思。)
外道通趣善见:善见外道通趣,也就是说能够一眼看透外道的性相。
觉摄所摄妄想:觉悟能摄所摄皆是妄想。
断缘起种种相、妄想自性行,不复妄想:断除种种妄想自性因缘和合所现行的幻相,不再打妄想。
接下来开始讲解什么是妄想自性分别通相:
【大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。】
佛告诉大慧菩萨,妄想自性一共有十二种,它们是:说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,这些就是所谓妄想自性的同与不同之外。别相我们知道有十二种了,那通相是什么呢?其实它们都是妄想,这就是它们的通相。下面开始逐一解说:

  【大慧,云何言说妄想?谓种种妙音、歌咏之声,美乐计著,是名言说妄想。】
所谓的言说妄想就是对种种美妙的声音、歌咏和优美的音乐等等,妄计为有实性可得并执著不舍,产生贪爱的虚妄想像,并以此为妄想的自性。
【大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。】
所谓的所说事妄想就是:认为圣人所说的事物都有各自的实有自性,但只有得了圣智的人才能知道它的真义,依这种妄计执著并产生虚妄的言说,以此为妄想的自性。
【大慧,云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计著而计著,谓坚湿暖动相,一切性妄想,是名相妄想。】
所谓的相妄想就是:听到有人说:比如渴鹿看见阳焰妄计为水这种妄计执著的事,就对妄计的水,产生有实性的妄计并执著,说地水火风都有实有的坚湿暖动的实性并执著,以这些虚妄性的名相为妄想的自性。
【大慧,云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。】
所谓的利妄想,就是认为种种金银珍宝实有可得,贪求不舍,以此为妄想的自性。
【大慧,云何自性妄想?谓自性持此,如是不异,恶见妄想,是名自性妄想。】
所谓的自性妄想,就是妄计有一个可得的自性并执著不舍,这跟外道的恶见执著也没什么二样,这也就是宗下所说的“趣向真如亦是邪”,以此为妄想的自性。
【大慧,云何因妄想?谓若因若缘,有无分别,因相生,是名因妄想。】
所谓的因妄想,就是对于因缘所生之法,产生有无的妄计并执著,并虚妄想像为这是万法的因相,以此为妄想的自性。
【大慧,云何见妄想?谓有、无、一、异、俱、不俱,恶见,外道妄想计著妄想,是名见妄想。】
所谓的见妄想,就是通过研究有无、一异、俱不俱这些二边的理论,妄计出类似于外道的恶见并执著,以此为妄想的自性。
【大慧,云何成妄想?谓我我所想,成决定论,是名成妄想。】
所谓的成妄想,就是妄计我及我所为最究竟的理论并执著不舍,以此为妄想的自性。
【大慧,云何生妄想?谓缘有、无性生计著,是名生妄想。】
所谓的生妄想,就是妄计一切法从缘而生不是有就是无,并执著为不舍,以此为妄想的自性。
【大慧,云何不生妄想?谓一切性本无生,无种因缘生无因身,是名不生妄想。】
所谓不生妄想就是:认为一切法本有实性,不需因种都是自然而在的,妄计这就是不生并执著不舍,以此为妄想的自性。
【大慧,云何相续妄想?谓彼俱相续如金缕,是名相续妄想。】
所谓的相续妄想,就是妄计万法都是互为因缘而生的,彼此相生相续,没完没了,就像金线织布,丝缕相连不断,对此执著不舍并以此为妄想的自性。
【大慧,云何缚不缚妄想?谓缚不缚因缘计著,如士夫方便,若缚若解,是名缚不缚妄想。】
所谓的缚不缚妄想,就是妄计实有烦恼系缚,实有系缚被解脱,而不知这系缚、解脱都是度生方便,却执著不舍,以此为妄想的自性。

十二种别相说完了,前面说“妄想”就是它们的通相,接下来又对这个分别通相做进一步的总结说明:
【于此妄想自性分别通相,一切愚夫计著有无,大慧,计著缘起而计著者,种种妄想计著自性。】
妄想有二层含义,“妄”是妄计执著,对什么妄计执著呢,就是对有或无妄计为有实性,并牢牢执著,“想”是在“妄”的基础上进行的更深一层的虚妄想像,如果说“妄”只是错误的认知的话,那“想”就是具体的错误行为了。所以佛在这里总结说:对于这些妄想的种种性相,无非都是:愚痴凡夫对尘境妄计执著为实有或实无,大慧,妄计执著缘起而生的尘境,更进一步妄计其有无为实,执著不舍并以这十二类计著作为了妄想的自性。
下面对总结的比喻说明:
  【如幻示现种种之身,凡夫妄想,见种种异幻。大慧,幻与种种,非异非不异:若异者,幻非种种因;若不异者,幻与种种无差别;而见差别,是故非异非不异。是故大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异,有无,莫计著。】
比如用幻术示现种种幻化之相,凡夫妄计执著,虚妄想像所见的种种幻相都不是幻化而是实有的。大慧,幻化与种种幻相其实是非同非不同的;如果是不同的,那幻化便不是种种幻相的成因了。如果是同的,那幻化和现前的种种幻相,便无差别了。可是在显现上幻相是千差万别的。所以我说它们“非同非不同”。因此大慧你跟其它的大菩萨们,一定不要妄计如幻缘起的诸法为有为无,为同为不同,并执著这些二元对立以为是妄想的自性。

    【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:】
【心缚于境界 觉想智随转 无所有及胜 平等智慧生】
心被六尘境界所系缚,正智随之迷转为妄觉妄想,只有圆证无相之体与无边胜行究竟平等时,自觉之圣智才能自然显发而生。
【妄想自性有 于缘起则无 妄想或摄受 缘起非妄想】 
这四句偈子是说理,意思就是:如果妄想自性是实有的,那么诸法缘起性空就不成立了。缘起诸法本身并不是妄想,但是对缘起的诸法妄计执著或是建立能所对立,那么妄想就产生了。
【种种支分生 如幻则不成 彼相有种种 妄想则不成】
这四句偈子是比喻,意思就是:如果种种支分幻相已经生起并真实存在,那么说它们如幻就不成立了,(实际上这种种支分都是幻化而成的。)种种幻相都真实存在并没有妄计执著,那么妄想也就不成立了。(而实际上恰恰是妄计执著幻相为实有才产生了妄想。)
【彼相则是过 皆从心缚生 妄想无所知 于缘起妄想】 
由于种种幻相令心系缚,所以说它是产生妄想的过咎者,另外由于心被系缚,因妄想又能缘起种种幻相;妄想是由于对缘起性空无所了知,所以妄计缘起诸法而生妄想。
【此诸妄想性 即是彼缘起 妄想有种种 于缘起妄想】
对缘起的诸法产生种种妄计执著,就会产生种种的妄想,所以说这十二种妄想自性,也就是对十二类缘起法的妄计执著。
【世谛第一义 第三无因生 妄想说世谛 断则圣境界】
诸佛说法一般只讲世俗谛和第一义真谛,外道才会说无因论这样的第三义谛,其实世俗谛是因为不了知第一义谛,妄计执著缘起幻相产生妄想才有的,所以说只要断除妄想即能显现第一义谛,也就是断妄即真。
通过这四句偈子,也说明了,不管说几个义谛,其实无非都是为了显示圣智第一义谛的。
世尊又用四个比喻来说明妄想与缘起非一非异的关系:
【譬如修行事 于一种种现 于彼无种种 妄想相如是】 
就好比是:修行事,这里的修行事是指的三种禅定中出世禅的观十一切处的修法,这种观法是于同一性体中观现十种色相遍一切处,但在性体中并没有实有的色相存在。生起妄想的种种缘起幻相也是这样。
【譬如种种翳 妄想众色现 翳无色非色 缘起不觉然】 
就好比是:由于眼病而看到种种的色相,因妄想而认为这种种色相都是实有的;眼病本身并无实有非实有种种色相,缘起本身也无实有非实有种种幻相,都是因为妄计不觉才这样的。
【譬如练真金 远离诸垢秽 虚空无云翳 妄想净亦然】
就好比是:去除杂质提炼真金,除去乌云显现晴空一样,断除妄想体露真常也是这样。
【无有妄想性 及有彼缘起 建立及诽谤 悉由妄想坏】
既无实有的妄想自性,亦无可得缘起之法。都是由于妄计执著,才会产生建立、诽谤这种坏圆成实性的断、常邪见。
【妄想若无性 而有缘起性 无性而有性 有性无性生】
如果妄想没有实性而说有缘起诸法皆有实性,这是矛盾的,因为妄想是对无实性的幻相,妄计执著为有无才产生的。
【依因于妄想 而得彼缘起 相名常相随 而生诸妄想】 
依于妄想自性实有,而建立了缘起自性,缘起的相名缠缚又产生新的妄想,由种子起现行,现行又复熏种子,因因果果常相系缚,无有了期。
【究竟不成就 则度诸妄想 然后智清净 是名第一义】
究其根本,竟其本来则妄想、缘起皆无实性,则灭度了一切妄计执著、虚妄想像,一切妄想除灭,然后便得回复圣智清净,是名为达第一义。
【妄想有十二 缘起有六种 自觉知尔焰 彼无有差别】 
虽说妄想自性有十二种,缘想自性有六因,但从自觉圣智看来,这些都是障碍真智的所知,彼此没有差别。
【五法为真实 自性有三种 修行分别此 不越于如如】
五法实为一真实,修行人如能真实了知三种自性,便知皆不越于如如,皆为真如实相。
【众相及缘起 彼名起妄想 彼诸妄想相 从彼缘起生】
对种种幻相及缘起诸法分别执著就叫做起妄想,所以种种妄想之相,皆是从缘起诸法而生的。
【觉慧善观察 无缘无妄想 成已无有性 云何妄想觉】
若以自觉圣智善自观察,则能了知本无缘起亦无妄想之性,圆成亦无实性可得,更说什么:从可得的妄想中觉悟呢。
【彼妄想自性 建立二自性 妄想种种现 清净圣境界】
依于妄想自性而建立依他起及遍计所执二种自性,显现种种妄想之相,但若以对圣智谛观,则一切清净本然,皆是自觉圣智境界。
【妄想如画色 缘起计妄想 若异妄想者 则依外道论】
妄想就如同画师分布诸色彩,成就画像一样,而成就缘起诸法,反过来缘起诸法又如同种种景相,能令画师运想分布色彩一样,而产生妄想。如果说缘起诸法不以妄想为因,那么从究竟意义上来讲,都跟外道的邪论没本质区别。
【妄想说所想 因见和合生 离二妄想者 如是则为成】
“妄想”是指能妄想的遍计所执性,“说所想”是指所说的依他起性,这二种性如同能见、所见一样和合而生,遣离这二种虚妄之性,则当下就是圆成实性。

本门概要:
本门先从大慧菩萨为利益学人,向佛请示修行渐次的四果差别开始,世尊详细开示了三种初果,并略讲了其余三果,为了纠正二乘的得少为足,佛又开示了二种觉相,为明起用又开示了四大造色及五阴性相。最后为使学人圆证菩提,世尊又通过破妄显真详细开示了涅槃寂静!
本门的重点主要是在最后的破妄显真部分,尤其是最后的一个长偈,一扫而空直指心源!

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