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如何是金刚念诵?

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发表于 2012-11-29 12:47:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
如何是金刚念诵?
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发表于 2012-11-30 16:33:05 | 显示全部楼层
《一个学佛者的基本信念》

大家念诵的时候,要怎么样才能心气合一,打开脉轮,使气脉归一呢?我一再告诉你们,要一口气一口气的念。单独念诵时可以自由唱念,而团体共修却不能不作规定,不然会变得乱糟糟的。我不是给你们讲过,唱念不是在唱歌,你可以不管节拍的问题;而团体的念诵有节奏,有法器配合,虽有节拍的问题,但同你心气合一也没有妨碍,自自然然就配合上了吗!声音接不上时只要意识中间有一丝连到就行了......

到现在所谓一口气一口气的念诵,你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到,一开口念诵,已经没有杂想,绝对没有妄念了,自然心气合一,而且感到身心皆空,与法界同体。一开口就做到了嘛!“南……无……”(师作示范),身体没有了,也没有所谓音声什么的。“南…无…萨…哆…喃…”身体自然空了。那么为什么注重一口气一口气的念?为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念,不要金刚念,因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲,金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念,一身百千万个细胞都在动,都在念,身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”尽量舌头在拌动,唇齿不动。“南无……”(师再示范)一下就心气合一了,嘴巴自然懒得动,那是因为心气向内归一了。

这样一口气一口气念,同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了,没有了,还在念;最后放松,自然吸气,充满了再开始念......

所谓金刚念诵如此---唇齿不动,音声、气脉在里面念,完全融在一片音声气海里,这个里面就是指你的色壳子。所以用不着修气脉,气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开,在求专一得止,与“都摄六根,净念相继”,是一样的道理。......

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发表于 2012-11-30 16:36:27 | 显示全部楼层
《一个学佛者的基本信念》

现在准提法会已快近尾声,“出家如初,成佛有余”,希望诸位还是保持刚开始的至诚专一,分秒不可丝毫懈怠,念诵方法方面,这里再次强调要点有三:心气合一、声气合一、身心合一。这三项如果做到,音声自然不同,尤其身体内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开。“唵、阿、吽”三部音,自己要用心体会。还有准提咒“怛侄他”三字要念“dá、zha、tuo”,念音与华严字母及身心的气脉都有关系,能如此念一口气顺着下来,有助气机畅顺,贯通中脉。如果不这样念,气就外散乃至断了,不易震开气脉。依我多次提示的念诵行之,上下七轮的气脉都能振动到,抑扬顿挫有致,高低平仄分明,节拍则宜平顺,而重点在于声音随着气机自然在体内任运转动,该高则高,该低则低,三部音轮回周流,声音保持一样,但是音调可以不同,随气自然而转。唵字音转到头部发出来,阿字音在喉部,气下降到脐轮则是吽字音。吽字音震动脐轮,此音属低,然后气再接着自然上冲至顶轮。顶轮有时会发胀,此时要把觉受空掉,定在光明中念,这些都要靠智慧,知时知量,善加调整。


这音声海的修持,只要气调得好,自己如此一念,立即忘我,入了音声海中。关键除了我所说的气脉问题外,还在诚敬上,不在调子如何。譬如唱忏悔文,心中至诚,全意贯注,字音一发,身心性命全在忏悔中,此时忏悔词句已不相干,忏悔的气氛充满,一念顷,诸业销殒,别无杂想,身心清净透明,如雨后晴空,嗳呀!就这样做到“心一境性”了嘛!譬如有位同学喉咙病了很久,自己还是个医生,吃了很多药都没效,听我讲这软修法门,他回家自己一试,如法而修,喉咙的病便好了。唱诵的道理甚深微妙,自己要深思体会。比如唱炉香赞,由炉字起音,在平、上、去、入四声拉长自然地转,气长的人可拉得很长,练得好,气愈练会愈长,气一长,便能得健康长寿。由于你们的观念习气,受一般唱念方法的影响,偏重语调的讲究,忽略声气调配之理,未做到心气、声气、身心三合的境界,因此法益未能十足发挥。

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 楼主| 发表于 2016-4-2 10:55:23 | 显示全部楼层
说明一:此段开示收录于《学佛者的基本信念》,可参十卷全集第七卷P764页——775页;
说明二:此段文字为南师怀瑾先生于(1985)元月二十九日对参加准提法会同修讲述;


下篇:心闻洞十方 当然获圆通


(一)


    这次的修法,你们自动要求共修准提法四十九天,昨天期满。这是给你们大家初步发心修法的经验,也可以说是一种修持佛法渐修法门的实验。在这四十九天当中,你们大家都很有成绩。所谓成绩就是把准提咒念满十万遍左右,也许有些人多一点,有些人少一点,有些人根本在散心中修,绝对的专修根本没有。至于带发修行的居士们更谈不上,讲句老实话,无非凑凑热闹,一时兴趣而已。有人问,持咒修密法同显教,尤其同禅宗,为什么一个非常着相,一个完全舍相?为什么持咒要计较数位?很多人自作聪明,认为只要散心念,专诚就可以了,不需要计较数字,又不是做生意!这个理论很高,事实上不全对,那么一个是着相,一个是舍相,究竟那个对呢?


    不着相是以契合菩提道的道体而言,譬如虚空,不着万象。其实修密法等一切渐修法门,都是修“有”法。“有”也譬如虚空,虚空能生万有,含藏万有,有是空的“用”,“空”是有的“体”。有法有相就有数,这你们也听过易经的,但一用到修行上来,见地就都不通了。譬如照密宗的修气来讲,九节佛风你们目前还是没有做好。宝瓶气左鼻不通不要做。平常你们觉得鼻子不通,呼吸一停又通了,那是什么道理呢?好像很矛盾,其实不矛盾,你们现在没有真正的宝瓶气,平常我也告诉你们,昏沉了,或者气不通了,一闭气就行了,这也是种气功,但如果你认为闭气就是宝瓶气,那便是你的见地不到,功夫不到,智慧不到,差之毫厘,失之千里。讲修持的功夫,就有那么大的差别。


(二)
    现在我们回来探讨四十九天修持的状况。刚才讲过,你们除了念诵在数字上稍稍有点基础(十万遍的基础),严格而言,其它都谈不上,而修持准提法或密宗的见地,更谈不上;在感应上也只是稍稍有点而已,为什么没有大的感应呢?你们自己问问自心,不要问法,也不要问佛,不要问本尊好像没有爱你,只问你的心境修持如何?有没有专诚?所谓真心专诚便能得止了,止于准提法心口念诵的专一境界。而在此种专一的境界上真的得止了,则相似于得定,如呆如痴,像个傻瓜一样,而不真傻,因为六根不外用,安安稳稳地收回了,处于统合专一的境界。


     你们特别要注意这一句话,譬如我们引用古代禅宗祖师所说的:“万法归一,一归何处?”这个参禅的话头。参禅是直取菩提,证得万法的根本,所以要用心参一个话头。但修行不等于参禅,一般修行是渐修,一步一步的。那你说我不如走顿悟的路线,何必渐修呢?要知道所有的顿悟都从渐修来的,没有渐修,就没有顿悟。渐修要积功累德,并趋于“万法归一”,归在你专修准提法的观想,等身口意专一了,才能得定;能得定才谈得上解脱,不然都是口头禅。


    即使把“万法归一,一归何处”都参通了,大彻大悟了,那么他以后修不修呢?最高明的最平凡,所谓“高高山顶立,深深海底行”。大家修行还是要从基础做起,要了脱生死,要生来死去得到自由自在,你非修定力不可。所以平常教你们注意呀!六度万行当中布施、持戒、忍辱、精进,都是前奏加行的工夫,先修福报,福报够了;禅定,禅定够了;才有般若。小乘法门谈“戒定慧”,“定”在中间,没有定,没有真正的戒,没有定,没有真正的慧。而且我再三讲过,尤其在这个时代,这个世界,几乎所有修佛修道都是口头禅,嘴巴讲起来高明的很,工夫一点都没有,这话你们平常都常听的,却都忘了。尤其在这里的同学——出家的同学,已经不错了,并不是说你们完全不对,但是以我的要求标准来说,都是打零分的。大多气质不够,道理上没通,虽然在这里坐禅,没有一个人真正得止,更不要说得定。 心念止不了,修行便止于表面而已,你们要彻底的反省,为什么贪镇痴慢的习气反而越来越大,没有减少呢?注意啊!这个话说起来我是很痛心的!


    现在有些同学要求,不要这样严格,所以我也懒得讲你们,事实是这样,结果你们习气的弱点都爆发出来了。见地谈不上,行愿也没有。你们自己认为高明的同学越要留意,自己认为差一点的同学也不可疏忽。因为自己认为差一点,潜意识往往就此较不敢放肆,而自己认为高明的难免得意忘形,那便糟透了!


   在平常,我管你们也好,不管你们也好,一个一个都仔细地观察着的。现在我要再三强调,此时(这个时代)此地(这个地区)有这么一个因缘,很不容易啊!可是因缘聚散无常,不要做美妙的糊涂梦啊!万一因缘一散,你们背着包包各自东西,自己能够走路吗?这一生的修行,年纪轻轻的有把握了吗?不要自欺了,毫无把握,差劲得一塌糊涂。这一点你们要特别留心。




(三)
    前天我讲了,从今天开始起,你们要继续修行,也征求过大家的意见,希望如此。


    但是看到你们的念诵还不得力。譬如比较真正用功念诵的,喉咙就吃不消;较为姑息自己的,认为自己用不着那么吃力,不全身投入,喉咙当然好些,你们这两种情况看来都蛮可怜!持咒有三种念法,金刚念诵、普通的开口念诵和瑜伽念诵。三种念诵,都要晓得调气,调气就是调心。可是你们始终对调气念诵的法门搞不清楚?为什么搞不清楚?这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部份的气脉很难通,自己对于一口气一口气心气合一的念诵,根本没有得到要领;乃至很多人都是轻声念,怕把喉咙念哑了,不肯投身进去,这都是懈怠、取巧,甚至有些人认为我只要心念就好了,何必出声呢?也是姑息。


    我一再告诉你们,开口念诵等于在修气修脉,要想转这个色身的果报业报,非念不可。但是看到你们受不了的情形,颇有可怜之感。因此我一念慈悲心起,算了!从今天起,一个钟头念诵,一个钟头不念。不念干什么,改为瑜伽念诵,瑜伽念就是心念,也是默念。意要观想,都摄六根,耳根回转来,眼根回转来,你身心的念头与观想配合为一,才能得止。瑜伽念诵也在念呀!不是不念,而表面上叫做参禅,这个里头也可等于同时修慧,也就是与参禅合一的,即是观照自己,观照得清清楚楚,忘却身躯,不要一定放在心窝子、乳房中间,或是喉咙、头脑里头,不要在身上转。以我们身体的心脏部份、喉咙部份、头轮部份而言,如果你能洒然一放,与虚空合一,尽法界遍十方,同声一念,那可好呀!你做得到吗?做到就融化了身心,然后观照同时,也就是密,也就是禅。即观即照,即照即观。即观照,即是止、即是定。你能做到吗?真能做到就不得了了,就好了。


(四)


    这次的进修,我美其名为“禅密双运”,禅密合修,同时进行。这是一个法门,不是两个,但是要靠你的智慧。还有大家要注意的,今天重新宣布,现在仍在准提法会中,并不同以前你们寒假的参禅打坐,咒语不念的时候,并不是放下,而是瑜伽念诵,心念还是一样,念诵的数字照样要联上去合并计算的。


    此外,在这四十九天内,你们担任执事的人,讲句老实话,几乎一下座来办事就散乱了,没有真照着准提法修持仪规,有事修法中断时要观想舌头上一个(“LA”)字,甚至心中仍不离本法,而照样办事。那一个做到了?统统没有吧!自欺欺人,这就不是修行人的本色了。年轻的几个男众智忠只打打拳,做做运动,修持根本够不上;果锦固然忙一点,也是够不上,没有专心。你们表面上所谓修行是“依他起”,到这里是受环境所使所逼,我看得很清楚。我不在时多放逸,甚至比放逸还糟糕,大为散乱。几个年纪大一点的,我也只好不严格要求,不过我希望你们觉慧、文慧等上了年纪的注意呀!光阴迅速,来日无多,不要到了腊月三十最后的时刻,拖累别人,麻烦自己,千万注意注意呀!要发愿往生西方。修准提法同发愿往生西方难道不一样吗?可见一直教你们研究《显密圆通成佛心要》都没有研究好,专持准提法,十方国土必可任意往生。


    再说,念诵与唱念,除了普通的节拍以外,这里主要的就是教你们心气合一的方法,依之而行,如果真有人念到此一状况,持诵一个钟头或半个钟头,那便获益很大,身心的病痛能够逐一却除。可是我坐在这里,听你们一个个的声音,转了一圈听过来,没有人到达这境界的。如此,不要说气脉的脉结(结使)打不开,就是心念的结使——贪、嗔、疑、慢、疑、见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉、喉轮的脉,真的打开了,效果就来。真的你的顶轮的脉打开了,喉轮的脉打开了,那么心轮、大乐轮(丹田)等气脉整个都全部可打开。这个道理要好好参究。


    大家念诵的时候,要怎么样才能心气合一,打开脉轮,使气脉归一呢?我一再告诉你们,要一口气一口气的念。单独念诵时可以自由唱念,而团体共修却不能不作规定,不然会变得乱糟糟的。我不是给你们讲过,唱念不是在唱歌,你可以不管节拍的问题;而团体的念诵有节奏,有法器配合,虽有节拍的问题,但同你心气合一也没有妨碍,自自然然就配合上了吗!声音接不上时只要意识中间有一丝连到就行了,可是你们全堂里头几乎没有人做到,这就是所谓的工夫了。


    偶然也有一位两位或者半位捏到诀窍,一开口音声就不同了。自然的,在这一点,你们真要惭愧。


    到现在所谓一口气一口气的念诵,你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到,一开口念诵,已经没有杂想,绝对没有妄念了,自然心气合一,而且感到身心皆空,与法界同体。一开口就做到了嘛!“南……无……”(师作示范),身体没有了,也没有所谓音声什么的。“南…无…萨…哆…喃…”身体自然空了。那么为什么注重一口气一口气的念?为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念,不要金刚念,因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲,金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念,一身百千万个细胞都在动,都在念,身心全投进去了。开口念也是这个道理。


    “南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”尽量舌头在拌动,唇齿不动。“南无……”(师再示范)一下就心气合一了,嘴巴自然懒得动,那是因为心气向内归一了。这一点大家要特别的注意,尤其这次继续四十九天后的念诵修持更要特别善护念。




(五)


    假使以你们现在的成绩出去吹吹牛,或者表示自己还有点修行,那已经不错了,可是真达到渐修法门的标准还不够。你们身心的障碍依旧非常的大,再三告诉你们,身体的障碍、四大的老化全在一口气,所谓习气也是一口气,习气不能转化即是气质不能转化。气质是个真的东西,它不改善,身上的情、爱、欲、业力就难克服。这所谓的“气”,不是呼吸之气,但是现在要转化它,倒先要从呼吸之气开始练起,这一点特别慎重告诉大家,千万不要因达不到念诵的要求,便默默静坐,不肯用心,提不起正念,身口意观想的念头都没有,那就是严重的大昏沉。你要晓得大昏沉的果报是什么?小则畜生道,大则地狱道。很多畜生,尤其愈低等的,大部份时间都在昏沉中、在睡眠中,也就是在冬眠状态中。


    动物有冬眠,人也有冬眠,气候一冷,你就容易打坐了。但打坐岂是这么容易?往往你天冷打坐,觉得很清静、很舒服,那是细昏沉,一种变相的冬眠状态。气候太热也会昏沉,一个是阴的,一个是阳的。冬天的昏沉好像静坐一样,实际上是种不折不扣的冬眠状态,它是内敛的;天气太热的昏沉它是外放的、消耗的,在这个时候,虽然坐着不念,宁可微微张开眼睛,不要落在昏沉中。要真修持的话,身口意的观想要清明,不清明时,对付昏沉的办法之一是闭气。闭气不是宝瓶气,虽差不多,实则有别,要注意。气一闭精神就来了,然后冲出去。


    再说昏沉的现象,是身心两方面的,有了身体就有昏沉。你在静坐中不执守身体内部,哪里在难过也不管,哪里气不通也不管,你从顶门上一冲就出去了,与虚空合一。准提仪轨的修法,我不是把法本交给你们了吗?最后一冲与虚空合一,虚空即我,我即虚空,虚空与我无二无别,也无虚空之量可得,你们学过没有?法本看过没有?(同学们答有)为什么不求证?还是守在色身内胡搞!怎么不去参呢?光是要求灌顶,好啊!拿冰水来,一个个跪在佛前,头上每人各给一瓢,让你冻死,有什么用?不用慧去修有什么用?


    很多学佛的人都躲在色壳子里搞,口口声声四大皆空,全是妄语。你哪里空得掉、冲得出来?等于黄龙禅师骂吕纯阳祖师,原来是个守尸鬼!所以教你修白骨观、死观,两腿一盘坐在这里,这个尸体几十斤臭肉一摆,身心内外皆空,我与虚空合一,还管你这一堆死肉干吗?这个气魄都没有,如何学佛?假使有这个气魄,你们的念诵就很容易到达昨天讲《楞严经》上,文殊菩萨说到普贤菩萨的那个修法。那四句怎么说?


    我先提头一句“心闻洞十方”下一句呢?你们不是很用心听吗?记不得把大意讲出来看!——一个都没有?你们在这里骗我,我也骗你们,这叫做乌龟骗鳖,鳖骗贼(小偷),贼骗乌龟,大家都在转着瞎骗,忙得团团转。算了!听了课有什么用?哪里去体会?你们要晓得观想三业清凈修法的成就,是“心闻洞十方”的普贤法门做到了,真到了虚空与我无二无别的境界,这个时候你能“心闻洞十方”,三业亦清净,但这还得要“生于大因力”呀!所以说“初心不能入,云何获圆通?”就是这四句嘛!


    你们学佛,佛所亲说的话也不听,善知识的话不听,恶知识的话也不听;全体的我见、我慢、我相,都落于邪见中。大家吃饭去!佛法哪有吃饭好?吃饭才现实?去啊!你们不了解生死,生来死去要自己能够做主,有把握才行。活到的时候健康快乐,要走的时候,不拖累别人,不麻烦自己,这非修定不可!非先修“有为定”不可。老头子们要注意啊!不要只搞清静打坐,那是做不了主的。下座。


(六)


   (师引众念诵准提咒数遍)
    懂不懂?不懂!这样一口气一口气念,同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了,没有了,还在念;最后放松,自然吸气,充满了再开始念,比你练九节佛风,什么气功都有效。身体、精神越来越健旺,乃至两腿坐不住,气脉念好了,一直念到下面气通了,自然经过屁股那里,一路一路都会自己震开了,到了大腿、膝盖、足底心,连十个足趾头都在发乐。气通了,一身都暖和了,甚至想脱衣服才好哩!而最后连所穿衣服都没有感觉,也没有身体的感觉,完全在一片音声海中,音声海是什么?——空的。念念皆空,念念皆有。然后法界同声,此身同空,投入本尊佛母与我合一的心海中。


    然而为什么现在改变方式,教你们可以瑜伽念呢?因为看你们不行。即使声音停了,键槌(木鱼引磬)一下停了,全堂静了下来,心中还是要此声此音继续瑜伽念诵,还是“南无萨哆喃……”一路下去,不过一个是正常发音,一个是声自内发,声自内发是什么法门?知不知道?昨天正好讲过《楞严经》。那四句?上午还问过你们的,查了没有?文殊菩萨讲普贤菩萨的修法,那个背得出来?五百块钱奖金,背不出来每人打五百板屁股。上午讲了,下午都没有去查,你们哪里在学呢?像我们以前学东西,这一下忘记了,全身毛孔都竖立起来,惭愧得真是难过。下去马上翻,翻完了马上背来,这样才是求学。你们哪里在求学?所以我说你们在混。


    (师提第一句:“心闻洞十方”,果锦同学接背下三句:“生于大因力,初心不能入,云何获圆通”。师曰:你得两百块,我得三百,是我起头的,为什么一开始不全背出来?)“心闻洞十方”,非得“生于大因力”不可。为什么你们不能入?这不就明明白白了吗!你们又学佛、又出家,已不算初心了;而这些居士们一天到晚阿弥陀佛,念咒子,现在跑来这里赶场一样,也不能说是初心,至少在这里已修了四十九天了,等于四十九个大劫了,为什么不能入呀?因为你们不能入,所以“云何获圆通”?假使能入那个“心闻洞十方”的境界,你早已进入普贤菩萨的行愿海去了,所以要“生于大因力”,发起真正学佛的大愿心啊!


    今天再给你们讲瑜伽念诵的道理,要搞清楚,好好体会。现在静下来的时候,并不是叫你参禅。“心闻洞十方”,进入这个三昧,就不是初心了。假使能够入,当然获圆通。文殊菩萨已经说得很清楚,问你自己,云何获圆通?大家正在修学,想证得菩提,就要细心参究。观音法门从耳根入,到了普贤法门,亦同耳根有关连,闻声在心,这一旨要已透露了《楞严经》是无上的密宗。
你看佛说法五处放光,五次放光每次不同。你念诵的音声只要打通那一轮,都能体会到个中道理的。不要说我坐在这里,心空一念就好了,万缘不起,那是大昏沉;即使做到完全“空”了,也不过是小乘的果位,因为你那个空还是意识现量的一个境界。那么,我说“有”呢?也是意识现量的境界。所以永嘉禅师告诉过我们:“弃有着空病亦然,还如避溺而投火”。因此古人再三告诫我们修行的道理:“宁可着有如须弥山,不可落空如芥子许”。一落了空,转身很难。


    (师又念诵准提咒数遍以作示范)所谓金刚念诵如此——唇齿不动,音声、气脉在里面念,完全融在一片音声气海里,这个里面就是指你的色壳子。所以用不着修气脉,气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开,在求专一得止,与“都摄六根,净念相继”,是一样的道理。不是在那里穷叫唤,我听到你们只在那里吵吵嚷嚷,不是念诵。现在再来念几遍试试看,看你们懂了没有?


    (大众依法念诵准提咒,师亦偶而同念)今天好像有一点听懂了。注意呀!我在场不在场都如此修法,没有不成就的,功德自然圆满,自然可以证得菩提。刚才你们自己也听到了,已经不同了,不是吗?不过你们还没有完全上路。不完全上路,散乱昏沉便依然如故,这个四大业报之身也就没办法转化。
要知道这样一口气、一囗气的念诵,嘴巴不会发干的,稍微有点感冒,这样一念,出身汗就好了,都化掉了。精神不好的,待精气神一充满,当然好了。乃至肠胃不通也会走通了,心脏不好也会打通了,肺部不清也能清理了,这些都是附带的功能,目的不在医病。


    释迦牟尼佛不是传下来有禅定修气治病的法门吗?你们一出家了,就是佛的弟子,这都不会,弯腰驼背地坐在那里穷嚷,声音再大,有什么用?几十个大破锣,一听便知不是修持人的声音。真修持人的声音,句句从胸襟中流出,每个音声从丹田发出,自自然然的,不假造作。


    道家的庄子也曾经说过:“常人之息以喉,至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部为止,得道的人却从脚底心发出来。你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分,谁去量过?是有这个道理,但一寸三分究竟在哪里?这些我都讲了,但你们不要去管它,不要着这个相,气自然通了,充满了。


(七)


    注意啊!现在只是试试看,还没有确定,给你们一堂念诵,另一堂静下来瑜伽念。心闻在念,气脉在身体的里头震动,发生动摇现象,可以让它动一下,不让它动也可以。这些自己应该懂得收放自如,恰到好处,要晓得我的一念跟到受阴在跑,所以它才会动;如果念不跟到感觉跑,这个身体坐在那里,就是一具白骨,甚至白骨都没有了,发光了,等于一个虚架子,一层很薄的烟雾一样,包着身体,内外都是光明,都是气,哪里会动?不动了。我不理会你这个受阴,不管你酸也好,痛也好,麻也好,胀也好,舒服也好,连舒服也不管。你觉得舒服好啊?一沉溺这个享受的滋味,你就被受阴所困,色受想行识不能解脱,怎么行呢?千万不要被受阴困住了。


    但是话又说回来,因为你们不能得定,气脉不能通,不能解脱色身,所以修禅定要你先得喜得乐。先发起乐,再得喜,那也是为了打破受阴,打破这报身中的业力的一个转机。这是以楔出楔的道埋,拿这颗钉子去除那一颗钉子,最后再把它拔掉。所以一再告诉你们,尽管在修持密法,念准提咒,道理还是要参究呀!傻里瓜叽的坐在这里,那岂是楞严法会?倒成了楞头愣脑的法会。


    就如刚才这样,慢慢有点体会地修进去。敲键槌的人要修得好的人来担任,一个音声接一个音声,永远是这样,虽然密集,但不是快,不忙、不快、不慢、不急,就是这样,自然进入由观音菩萨的耳根法门,到达普贤菩萨的境界——“心闻洞十方”,自然可以依此大因之力,身心一天一天的健康起来,定慧也就自然而然地等持了。


    我希望你们此次真正得益,这要看你们自己的福报了。好吧!开始念诵吧!念多久你们自己把握。维那是纲纪、领头的,执行键槌的维那,不但自己要练要修,同时也要观察大家的耳根音声,“心闻洞十方”,不对时要调整,该快该慢,不能自己随心所欲,为了大众的修持,要懂得如何去带领。
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